Los protagonistes del tribunal
Ahora, todos los actores están en su lugar. La escena se abre sobre el mundo. El drama litúrgico de la salvación va a comenzar.
Los ángeles curiosos
El tímpano incluye tres mundos distintos: los tártaros, las moradas (o Paraíso) y el Cielo.
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El cielo no debe ser confundido con el paraíso,
el infierno es distinto del Purgatorio (o aquí del Tártaro*).
El cielo acogerá a los elegidos, resucitados en un "cuerpo
glorioso", después del Juicio Final, mientras que el Infierno
recibirá a los condenados, en ambos casos por toda la eternidad.
Muy diferente es la morada de los muertos, sobre todo después de
las sentencias individuales dictadas al momento de su muerte, en espera
del juicio al fin de los tiempos.
- El Paraíso, también llamado por los teólogos,
Moradas Angelicales o moradas del Paraíso, es la estancia transitoria
de los benditos entre los dos juicios;
- El purgatorio es el lugar de la penitencia para pecadores
que serán salvados al final, pero que están sometidos a
pruebas de purificación hasta entonces.
- Por último, una región de los Tártaros podría
ser también el lugar donde las almas culpables que no pueden ser
salvadas esperan el Día del Juicio Individual y la condenación
eterna, ya que estarán realmente arrojadas al infierno. Desde este
punto de vista, aparte de los demonios que habitan en él, el infierno
estaría vacío por el momento, pero no todos los teólogos
están de acuerdo en esto.
LAS TRES ERAS DEL TIEMPO
El
tímpano representa la ciudad o la morada de Dios. Está compuesto
por el Cielo y la Morada de los Tártaros (porque Él gobierna
sobre todos los mundos). Todos sus habitantes (muertos, vivos, pecadores,
santos, elegidos, ángeles y demonios), están repartidos
en tres capas colocadas verticalmente y correspondientes a las tres eras
del tiempo: pasado, presente y futuro.
Los tres niveles del tiempo: Futuro, Presente, Pasado
- En
el nivel más bajo, se encuentra el “aquí”
del pasado con:
- Los personajes de los tiempos bíblicos ubicados en el limbo* (o la estancia de los patriarcas del Antiguo Testamento), representado por seis arcos a la derecha de Cristo;
- Los muertos arrojados a los tártaros * (el infierno que pronto se llamará Purgatorio *) a la izquierda.
- En el escenario central, el presente, el “aquí”
de los vivos, con:
- Las figuras clave de la era cristiana y la iglesia en procesión alineada del lado de las moradas*;
- Los vivos, amontonados con sus ignominias del lado de la "almacen" del Diablo.
- En
la parte superior: el cielo del futuro después del Juicio. Es
el cielo, la eternidad, la perennidad. Se representa con la Cruz Gloriosa,
las estrellas floridas del cielo nuevo (o el sol y la luna antes de
la ruptura del sexto sello del Apocalipsis que no han sido oscurecidos
o ensangrentados todavía), las ondas paternas, y los ángeles
soplando en sus trompetas (Con su vestido bordado de misteriosas inscripciones).
Se observa que Cristo abre una brecha entre el nivel mediano (el presente) y el superior (el futuro), como perteneciendo al uno y al otro, la Parusía pudiendo ser considerada también como "un eterno presente ", o incluso a la vez como un "ya-ahí y un todavía-no-ahí. "
Cristo pertenece a la vez al tiempo terrestre, el tiempo histórico, humano, y al tiempo celestial, que se puede medir (de la misma manera que las distintas fuerzas de de la justicia y de la Gracia Divina están inextricablemente unidas por su encarnación). El cielo es por el momento (o cuando menos el del reloj terrestre) habitado únicamente por los ángeles que aparecen bañados en las ondas del Padre; los elegidos, ahora colocados en moradas, solamente accederán al cielo al final de los tiempos, después del Juicio Último.
La
morada tridimensional de Dios, se despliega en dos alas laterales: las
"Moradas" y los Tártaros. Muestra ante nuestros ojos
un calendario escatológico real de la historia con una procesión
de personajes sabiamente alineados a la derecha del Mesías; evocan
la obra de la Iglesia, que se erige sobre la base de los patriarcas y
profetas del Antiguo Testamento representados en el Limbo, en el nivel
bajo. También es un fresco "barroco" y fascinante del
presente, con la densa maraña de personas en el bullicio a la izquierda
de Cristo
Primer Juicio (o juicio privado, no "último")
Volveremos detalladamente sobre los personajes en las páginas siguientes (juez, ángeles, intercesores, oficiales elegidos, probados del Tartaro*...), pero por ahora, presenciemos el juicio que tiene lugar ante nuestros ojos, porque es verdaderamente un juicio lo que acontece bajo los pies de Cristo. Pero este es el Juicio privado*, el que acaece para todos en el momento de la muerte, podríamos decir todos los días, por lo menos antes del Juicio último al final de los tiempos. Estamos siendo testigos del primer juicio de una persona fallecida, tomado como un ejemplo entre otros. Podría ser el nuestro. Hoy.
Este no es el Cristo que "juzgará a los vivos y a los muertos", toda la humanidad, al final de los tiempos en el último Juicio. Pero es de todos modos un juicio clave de prueba, incluso si es temporal, y que resulta de una disputa entre ángeles y demonios, como ha sido señalado por Le Goff (3).
EL
VEREDICTO
veamos este primer juicio. ¿Cuál será la sentencia?
¿Gracia o condena? ¿Qué criterios prevalecen: la
Ley, o la fe?
Veamos bien...
Pesaje paradójico.
Los dos platillos de la balanza del alma están grabados con figuras
casi invisibles para el espectador en el suelo, pero conocidas por los
iniciados (lo cual sugiere un comentario oral del tímpano por un
clérigo que preside sobre una liturgia dramática).
Estas figuras en el platillo que se inclina hacia el ángel (aunque
casi carente de méritos) representan dos cruces potenzadas;
El platillo del lado del diablo está totalmente ocupado por la
cara de un hombre (muy agobiado por sus pecados) (4).
Paradójicamente, el lado angelical es el más ligero. El
diablo trata de restaurar la carga lógica del pecado, que debería
inclinar la balanza de su lado, no del lado angelical. Pero no será
así porque a los ojos de la justicia divina, la fe de los fallecidos
y las Gracias* del Señor, representadas por la cruz, son muy superiores
a las debilidades de nuestro difunto.
En este caso, la victoria sobre el diablo no es demorada hasta el final
de los tiempos. Se logra desde ahora, en el momento de la muerte.
Lucha por el alma de los fallecidos entre el ángel y el diablo en el psicoestasia* (3)
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Ella
cae a los pies de Caronte, que, como en la mitología etrusca, está
armado con un palo y mete a los muertos en las fauces de Cerbero. (5)
Sí, pero ésta no es la única manera de terminar!
Detrás de Caronte, la puerta que separa el Tartaro* de las Moradas*
no es hermética. La concesión de la misericordia divina
es renovada y un nuevo ángel salva a una alma de las garras de
Caronte. Este ángel hace también un poco de trampa, robando
el alma de un difunto en las narices de Caronte! Es el celo mencionado
por J. Le Goff. (Ver nota 3)
En las palabras de un teólogo de la época, aun si el ángel
se ha equivocado en su elección, San Pedro no lo culparía
si lo hiciera a favor de un condenado a las pruebas del Tártaro*.
El ángel guiando al elegido que arranca al demonio se da la vuelta
y se enfrenta a Caronte, que se voltea, engañado, furioso, pero
impotente.
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Un alma va del Tártaro a las Moradas
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Antes de seguir a las almas de los elegidos*, en las Moradas angélicas y las de los probados en el Tartaro, detengámonos un momento en el personaje principal, el Cristo de la Parusía, que ocupa el centro del tímpano.
Capítulo siguiente: 2) la Parusía triunfal y la diagonal de la Gracia
(1) N.
B. El tímpano es un espejo. El Tártaro, que aparece a la
izquierda de Cristo está por lo tanto, a nuestra derecha. (Volver)
(2) La palabra Tártaro se usará todavía un siglo después de la construcción del tímpano de Conques, por Geoffroy de Poitiers (muerto en 1231) cuya descripción del Purgatorio es citada por Jacques Le Goff: "Hay varias Moradas en el purgatorio: algunas son llamadas los lugares oscuros de las tinieblas, otras mano del infierno, otras boca de león, otras Tártaro". (J. Le Goff, El nacimiento del purgatorio, Folio Historia, ed. 2002). En Conques, se nota también el uso de Tártaro en plural (Tartaros). Véase la definición en el glosario. (volver)
(3) Se puede encontrar
en los escritos de Jacques Le Goff, una definición particular del
juicio privado que es un excelente resumen del tímpano de Conques:
"(el) juicio futuro, el último, el juicio general sólo
ofrece dos posibilidades: la vida o la muerte, la luz o el fuego eterno.
El Purgatorio depende de un veredicto menos formal; un juicio privado
inmediatamente después de la muerte; la imaginería medieval
tiende a representarlo como una lucha por el alma de los fallecidos entre
los ángeles buenos y malos, los demonios y los ángeles.
Como las almas del Purgatorio son almas elegidas, se salvan al final,
dependen de los ángeles, pero están sujetas a procesos legales
complejos. Ellas pueden beneficiarse con una reducción de pena,
de una liberación anticipada, no por su conducta personal, pero
debido a la intervención externa, a los votos. La duración
de la pena depende entonces, además de la misericordia de Dios,
simbolizada por el celo de los ángeles para sustraer a las almas
de las manos de los demonios, de los méritos personales del difunto
durante su vida y de los logros de los votos de la iglesia obtenidos por
los parientes y amigos de los fallecidos". (Jacques Le Goff,
El nacimiento del purgatorio, Gallimard, Folio Historia, 1981.
Además, encontrará en la pregunta 5
FAQ un resumen de los argumentos que abogan en favor del juicio privado.
(volver)
(4) La presencia de un rostro
humano en el platillo de la balanza se convertirá en un tema clásico
a menudo repetido en la época gótica.
Así, por ejemplo, en el Juicio Final de Chartres, "hay
dos cabezas humanas sobre el platillo, una expresa tranquilidad y la otra,
terror" (Yves Delaporte, revisión del Último juicio
de Chartres ). Esta coincidencia justifica la opinión de Emile
Male, quien vio en el tímpano de Conques el origen de los tímpanos
góticos de Ile de France. También se encuentra el mismo
sesgo a favor de la salvación en las psicoestasias* de las catedrales
de París y Amiens.
Sin embargo, a diferencia, por ejemplo, de la representación en
el portal del Santísimo Salvador de Amiens, la cara del hombre
de Conques no expresa terror por la sentencia (ver
ilustración). Simplemente pone de relieve el misterio
de la Gracia* Divina que supera el peso del mal.
En cuanto al equilibrio, al vacío y a los contrapesos, sorprende
la pertinencia de los escritos de Simone Weil sobre el genio del arte
oc y románico: "[La esencia de la inspiración Occitana]
brilla en el arte románico. [...] La arquitectura no se interesa
por el poder o la fuerza, sólo busca mantener el equilibrio. [...]
La iglesia románica está suspendida como una balanza alrededor
de un punto de equilibrio, un equilibrio que se basa únicamente
en el vacío. [...] Esto es lo que se requiere para encerrar esta
cruz que solía ser una balanza en la cual el cuerpo de Cristo era
el contrapeso del universo." (Simone Weil, bajo el pseudónimo
de Emile Novis, en "El genio de oc”, Cahiers du Sud,
Marseille, 1943)
La présence de visage humain dans la balance deviendra un thème
classique, souvent repris à l'époque gothique. (volver)
(5) Nosotros preferimos llamar Cerbero en vez de Leviatán al monstruo que cuida la puerta del Tártaro, porque como veremos más adelante, en el tímpano las referencias a la antigüedad greco-romana son numerosas. (volver)
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