b)
Planta superior: la era del Nuevo Testamento
Un calendario monástico
Ahora estamos en presencia de una línea de tiempo que va desde
el cero de la era cristiana hasta nuestros días, es decir, el siglo
XII.
Es el momento de "la Iglesia en marcha":
13 caracteres de pie, el cuerpo casi de perfil, avanzan hacia Cristo.
Ellos son guiados por tres grandes caracteres, representados casi de frente:
a la cabeza de los elegidos, María, la madre de Jesús, seguida
por San Pedro (1), fundador de la Iglesia quien
detiene la llave del Paraíso y, finalmente, Dadon, el ermitaño
que causó la fundación del santuario de Conques (véase
la crónica de la abadía).
Los tres están generosamente bañados por las ondas divinas.
Luego viene la procesión de los diez personajes cuyo tamaño
disminuye de forma progresiva a medida que uno se alejan en el tiempo
de acuerdo con las leyes de la perspectiva, dando una percepción
tangible del tiempo. Representados en su mayoría de tres cuartos,
estos personajes se mueven hacia Cristo, bajo la dirección del
abad de Conques reconocible por su cruz pastoral. Pivote central del calendario,
encarna el presente y el clima de optimismo. (Más información
sobre el contexto de euforia de la Primera Cruzada).
El último, a nuestra izquierda, muy pequeño, casi en cuclillas,
es María Magdalena. Está
representada "volteada hacia atrás".
Con María, la "mujer fuerte", son dos mujeres
testigos de Cristo resucitado quienes enmarcan la procesión.
Basta con dar una fecha a cada personaje en el friso, para obtener un
calendario que marca los hitos del camino de la salvación en la
era cristiana:
|
|
Maria-Magdalena |
|
|
|
|
|
|
Dadón |
San Pedro |
María |
fecha |
0 |
303 |
356 |
400 |
|
800 |
1130-40 |
750 |
64 |
0 |
|
Presente |
 |
Los
cuatro primeros tiempos de la Iglesia primitiva están representados
por cuatro personajes pequeños con halos que constituyen una tipología
alegórica y dividen los primeros siglos del cristianismo primitivo
en cuatro períodos :
- Los discípulos : María Magdalena, "Apóstol
de los Apóstoles" (Para aprender más sobre la
vuelta hacia atrás, la adoración, las reliquias, los tapices
y la imagen de la mujer, véase María
Magdalena) ;
- Los mártires : santa Fe representada con su palma. (Para obtener
más información acerca de sus reliquias, sacerdocio, liturgia
en Conques, ver santa Fe) ;
- Los anacoretas : San Antonio el Grande. (Para obtener más información
acerca de este ermitaño del desierto egipcio, consulte la página
de San Antonio) ;
- Y
por último la de los Padres de la Iglesia : San Jerónimo
asociado con su filacteria.
Luego viene la época de Carlomagno. La dinastía carolingia
está representada por el emperador, su hijo Luis el Piadoso rey
de Aquitania y emperador y por Guillermo Gellone llamado nariz corta,
nieto de Carlos Martel, y por lo tanto primo de Carlomagno. Esta tríada
de reyes y héroes de la guerra puede parecer sorprendente en la
cohorte de los electos. Más allá de su sumisión a
la Iglesia, su presencia mítica corresponde a una intención
deliberada en el contexto de la política y literario de la construcción
del tímpano que exponemos en la sección del mito
carolingio. (Subtitulos Carlomagno, Guillermo de Gellone, Luis
el Piadoso, mitología...)
A continuación vienen dos clerigos, que simbolizan
la presencia de la Iglesia, especialmente a través de las órdenes
monásticas, como la de San. Benedicto a la que pertenece nuestra
abadía. El primer monje presenta los Evangelios colocados en una
tela, y reconocibles por su encuadernación. El segundo sostiene
las Tablas de la Ley lo que demuestra la continuidad entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento, los hitos fundamentales del camino hacia la salión.
(Lea más sobre la representación de la Tora y el Evangelio).
Uno observa en la planta baja una estructura
espacio-temporal estrictamente inversa a la del Antiguo Testamento.
En el limbo, el personaje central, Abraham, padre de los Elegidos, marca
los tiempos más remotos, y en ambos lados, los personajes están
ordenados del más antiguo al más reciente a medida que se
alejan del primer patriarca. En ambos extremos, María Magdalena,
por un lado, Ezequiel, por el otro, ocupan una posición clave que
asegura la transición.
Sin embargo, en la procesión de los nuevos tiempos, el eje central,
ubicado abajo de Abraham, está ocupado por el abad de Conques,
que encarna el momento actual.
Los otros personajes están ordenados
cronológicamente, en una simetría inversa, del más
reciente al más antiguo a la derecha como a la izquierda, y uno
encuentra, en cada extremo, por un lado a María Magdalena y por
el otro a la Virgen Marie. (2)
(Inicio)
SUFFRAGIOS*
Y PURGATORIO*
María "Madre de la Iglesia", "Advocata
nostra", se representa con las manos juntas, los dedos tocando
ligeramente las olas de la mandorla de su hijo. En posición de
la oración, intercede obviamente ante su hijo.
¿Y para quién, sino para aquellos en el Tártaro*
?
Esta intercesión demuestra que no es un infierno definitivo con
pecadores condenados por la eternidad. ¿ Si este fuera el caso, de que podría servir esta
oración ?
El
desarrollo de la devoción mariana, por supuesto, tiene sus corolarios,
el nacimiento del purgatorio* y la teoría de los votos*
(o sufragios) de los santos.

La virgen ora e intercede para aquellos condenados al Tartato.
|
Los electos en las mansiones angélicas* (o
paradisiacas) que se encuentran bajo la protección de los techos
formados por las filacterias virtuosas que cargan los ángeles están
lejos de ser impecables. ¡ De hecho, más de la mitad de ellos
no llevan aureola (3) ! Entonces, el paraíso
no sólo es para los santos, mártires o benditos... ¡ Entre ellos se encuentran, un renegado (San Pedro),
una "pecadora" (4) (más
información sobre María Magdalena),
un matricidio (el ermitaño Dadón ) (5),
e incluso un inmoderado incestuoso (Carlomagno) ! A todos les falta para
ser santos, y sin embargo todos ellos están salvados, porque ellos
creyeron. Estos pecadores notorios o bien han recibido la gracia en su juicio particular,
o ya han sido limpiados, justificados* por el fuego del purgatorio.
Se debe tener en cuenta la distancia entre el texto (teórico) y
las ilustraciones (la realidad) :
Así, encontrar entre los castos (CASTI) y pacificos (Pacifici) a un personaje como Carlomagno puede dejar pensativo... Sin
embargo, los benedictinos del siglo XII, no dudan de que el rey de los
francos esté en su lugar en las Mansiones angélicas* por su piedad.
Si las inscripciones recuerdan la Ley y su severidad, las imágenes
en la piedra y en la retina de los peregrinos muestran una realidad diferente,
donde la gracia lleva a cabo la misericordia : la gracia misma es visible,
materializada en las olas celestiales que bañan la procesión
de los elegidos.
(Arriba)
ESQUINERO
DE SANTA FE
Santa Fe tocada por la mano
de Dios (pasar el ratón sobre la imagen para identificar los
objetos)
Este espacio en forma de "cuña"
está dedicado a la niña mártir cuyo culto,
peregrinación y devoción pagados a las reliquias juegan
un papel esencial en la reputación de Conques varios siglos antes
de la erección del tímpano.
Resumimos el capítulo anterior los
cuatro sentidos de interpretación de la pieza en esquina de una
gran densidad semiótica.
Todos los grandes temas del tímpano se condensan aquí en
forma alegórica: la continuidad de la Escritura, la fe, la salvación,
el sacerdocio, la Iglesia.
-
Por su posición entre los registros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, se asegura la continuidad de los tiempos Vetero y Nuevo
Testamentarios.
-Por su forma, que sugiere que la fe es la piedra angular de la
salvación.
- Las cadenas que cuelgan de los arcos evocan los milagros de la
santa conocida por liberar a los presos. Estas cadenas ofrecidas
como exvotos se utilizaron para construir las rejas del coro y todavía
son visibles hoy en día. El recordatorio de la liberación
de los cautivos no es insignificante en el tema de la salvación
: ¿ no es a caso el purgatorio una historia de la liberación
?
- La
alusión al sacerdocio es particularmente subrayada por muchos
signos : el altar y el cáliz (que recuerda la continuidad
del sacrificio desde Melquisedec hasta el sacerdote contemporáneo
celebrando la Eucaristía), son los más obvios. Sin
embargo, algunos símbolos se refieren también al sacerdocio
celestial que recibió la Santa misma : el trono
vacío y las gradas del altar en el que se arrodilla.
(Lea más sobre el sacerdocio de Santa Fe)
- los tres arcos, no sólo materializan la basílica
de Conques, sino que también representan a toda la Iglesia
y más, resumen de la cristiandad en su conjunto. (Vea la
decodificación de la simbología de los tres
arcos) |

Rejas del coro de la iglesia de Conques, los
hierros forjados de los presos liberados por Santa Fe (ayudada por
los monjes que pagaban los rescates), y ofrecidos como ex-votos.
|
-
La postración de Santa Fe, que se recoge ante la mano de Dios,
refleja la concentración antes del juicio. Esta es una manifestación
implícita de la auto-conciencia que surge en el siglo XII.
El altar, el cáliz, los grilletes y el trono vacío.
Pase el ratón sobre la imagen para visualizar subtítulos.
|
LA
CORONACIÓN de Santa Fe
Otra escena rinde homenaje a Santa-Fe. Es la de su coronación,
ya que como la Virgen María, Santa Fe recibió una corona
celestial.
Esta coronación es otra manifestación de su investidura
sacerdotal, como un mártir que derramó su sangre, según
el ejemplo de Cristo. Esta entronización es póstuma, en
el cielo, y es por eso que la corona es redonda.
Hay dos representaciones de la coronación de Santa Fe en Conques
: una en el tímpano (abajo a la izquierda) y otra (derecha) en
el bajorrelieve que adorna la tumba de Begon, abad de finales del siglo
XI. (6)
La coronación celestial de Santa Fe : el ángel lleva
la corona en el cielo (detalle del tímpano)
Haga clic aquí para ver
zoom |
La coronación
de santa Fe, nicho de Begon. Arriba a la derecha, reconocemos el
ángel que coloca la corona sacerdotal sobre la cabeza de
la niña mártir quien levanta su mano derecha en señal
de fe.
|
UN CULTO POPULAR
El culto a Santa Fe ocupa un papel fundamental en la iglesia de la abadía
de Conques que le es dedicada, así como a San Salvador y a San
Pedro solamente. Santa Fe, representa precisamente, el concepto misericordioso
de la salvación como lo demuestra la anécdota relatada en
el Libro de los Milagros de Santa Fe escrito por Bernardo de
Angers en torno a 1010 : este cultisimo maestro se mostraba indignadisimo
por la costumbre laica popular, que mezclaba con los devotos Oficios de
las horas "canciones rústicas, [...] gritos salvajes y
estridentes, [...] quejas, frivolidades ineptas e inútiles y de
otro tipo [...] absurdo e intolerable". Para detener estas prácticas
vulgares consideradas inapropiadas, los monjes incluso cerraron las puertas
de la abadía a los incongruentes. Fue entonces cuando la chica
traviesa intervino a favor de los ruidosos fieles rechazados : abrió
las puertas milagrosamente ! Tocada por el fervor de los humildes, respondio
a las súplicas de los peregrinos despreciados.
Reflexionando, como de costumbre sobre lo relatado, Bernardo de Angers
saca de la intervención de la santa una lección de teología
sobre la naturaleza de la misericordia divina : "Dios tolera
estas prácticas y las aprueba por la intención religiosa
que las inspira y por condescendencia. Dios es un padre comprensivo y
lleno de compasión por la debilidad de sus hijos, él sabe
la fragilidad de su naturaleza en vez de buscar en el hombre lo que lo
puede condenar, trata de descubrir en el corazón del pecador la
raíz de la salvación." (Libro Primero de los milagros
de Santa Foy, capítulo XII)
La historia indica cuán esencial es la relación
entre la fe y la salvación en la teología monástica
románica y permite entender mejor la presencia de pecadores notorios
en las mansiones angelicales. (7)
La
procesión avanza por el camino real de Cristo : se manifiesta con
fuerza en la función sacerdotal, sigue el ritmo de los bastones
pastorales de San Pedro (8), del Ermitaño Dadon
(un baston en forma de “T”), de San Antonio y del abad.
Juego de los cayados de los pastores. Pasar el ratón sobre
la imagen para identificar los personajes.
|
San Pedro merece una mención especial.
El apóstol Simón, fundador de la Iglesia es guía
espiritual de la comunidad de fieles. A él es a quién fue
inicialmente consagrada la iglesia de la abadía de Conques. A través
de sus escritos, incluyendo sus dos epístolas, parece haber inspirado
directamente al diseñador del tímpano. Observamos más
de una docena de correspondencias estrechas entre el libro de piedra y
el texto de Pedro. (para saber más)
Todo en la Ciudad de Dios, converge con
el tema de la salvación. Todo tiene sentido: los personajes, los
signos, el orden y la construcción geométrica. Por ejemplo,
las líneas quebradas del techo de los arcos o de las filacterias
de los ángeles protegen; los arcos conectan y apoyan, las direcciones
horizontal, vertical y oblicua indican el sentido de la historia y las
correspondencias; las esquinas proporcionan transiciones. ..
No se deja nada al azar, ni las proporciones de los
personajes, ni el espacio dedicado a la Ciudad de Dios, claramente superior
al del Tártaro. Así que uno se pregunta al igual que Jacques
Le Goff, cuando concluye en su libro sobre el Purgatorio, "si
el elemento motor del sistema de salvación no ha sido el paraíso"?
(9)
Pasemos ahora al lado del Tártaro.
Capitulo siguiente 5 : losTártaros
(1)
San Pedro juega un papel fundamental en la inspiración teológica
del tímpano que parece, literalmente, apoyarse a sus dos epístolas.
(Leer más) (regresar
al texto)
(2)
Notamos de paso que la columna de la Iglesia peregrina está enmarcada
en ambos extremos por mujeres: de un lado María Magdalena abre
la procesión que la Virgen María guía por el otro.
Este calendario monástico se hace eco de otro calendario que podríamos
llamar escatológico. En estos tiempos de ruptura, marca la historia
mesiánica, explicando la progresión por etapa del tiempo
de la ley al de la fe para llegar a los "últimos tiempos".
Este calendario distingue 7 períodos sucesivos de aproximadamente
mil años desde Adán hasta Noé, de Noé hasta
Abraham, de Abraham hasta Moisés, de Moisés hasta Jesús,
de Jesús a Zenón, de Zenón hasta Carlomagno, y de
Carlomagno hasta el momento actual que anuncia el Apocalipsis y la Segunda
Venida. Estas siete eras corresponden a los siete días de la Creación.
Dado que calendario hebreo determina la duración del mundo a 6000
años repartidos en siete días, a partir de 0 para Adán,
el "día del juicio final", según la guematría
cabalística está previsto para el año 2240 del calendario
cristiano. Utilizando el mismo método de numerología, el
número de 2240 da la cifra 8 (2+2+4+0) lo que corresponde al octavo
día que no terminará, el de la vida eterna. (Casualmente
a posteriori, la última palabra de las inscripciones en la admonición
final, FUTURUM, termina con una letra uncial, un "M" que se
parece a un 8 acostado , que evoca el signo sin embargo más reciente
del infinito ... ver ilustración)
suficiente para alimentar las especulaciones más o menos esotéricas
de los "milenarios"! (regresar al texto)
(3) Entre los siete personajes que se encuentran entre San Pedro y San
Jerónimo (es decir, Dadon, Guillermo, Carlomagno, Luis el Piadoso,
y los 2 monjes), ninguno lleva el halo de santidad. (regresar
al texto)
(4)
Véase la sección dedicada a María
Magdalena, su entrega y su mensaje místico. La "vuelta"
de María Magdalena simboliza la vuelta de la mirada del mundo pagano
hacia el Mesías. Más allá de un cambio en la moral,
es la inversión de las leyes de la naturaleza: la visión
del cuerpo físico transformado en un cuerpo glorioso.
(regresar al texto)
(5)
Dadon, señor de Conques, desposeído de su castillo por los
Sarracenos, se niega a compartir su caballo de batalla en contra de la
liberación de su madre tomada como rehén. Arrepentido tras
la salida de los Sarracenos, se volvió ermitaño y reconstruyó
los templos destruidos. Esto sucedió un siglo antes del traslado
de las reliquias de Santa Fe a Conques. (Vea la crónica de la abadía) (regresar al texto)
(6)
El enfeu de Bégon se encuentra en la pared exterior sur de la abadía,
en el lado del claustro. (Ir al texto)
(7)
Las Escrituras asocian la salvación a la fe : "Ve, tu
fe te ha salvado" (Mc 10: 52 o Lc 7: 50) y "Conseguirán
la salvación de sus almas con el precio de su fe." (Pedro1 1: 9) (regresar al texto)
(8)
Perdendiculares al suelo, los palos del abad y de Dadon siguen la dirección
vertical de la Cruz, el eje de la manifestación trascendental de
lo divino. Pero dos de ellos son oblicuos, siguen famosa "diagonal
de la Gracia" : el de San Antonio que resistió a sus famosas
tentaciones y el de San Pedro, que apunta directamente a la cerradura
de la puerta del paraíso cuya llave sostiene. (Ir
al texto)
(9)
"A punto de terminar este libro, una ansiedad se apoderó
de mí. Mi intención era sugerir que en este sistema [de
la otra vida] el lugar favorito había sido el intermedio, efímero,
frágil pero esencial, del purgatorio, que se convirtió en
un lugar entre el cielo e Infierno.
Pero, ¿ es esa la verdad del sistema ?
Podríamos preguntarnos si la fuerza motriz, no ha sido la organización
de este paraíso, que ha interesado tan poco a los historiadores
y, que , si reviso mi archivo, no me parece tan soso ni monótono
como se dice." (Jacques Le Goff, El nacimiento del purgatorio,
Historia Folio, 1981, p. 484) (Ir al texto)
Capitulo
siguiente 5 : losTártaros
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