Différents types de péchés

7. HIÉRARCHIE DES TARTARES
DÉCRYPTAGE DES SCÈNES HISTORIÉES

LES DIFFÉRENTES CATEGORIES DE FAUTES Au sein des Tartares du tympan de Conques, on peut distinguer deux types de péchés :
- LES PÉCHÉS CAPITAUX
Un couple adultérin se présente la corde autour du cou. L'homme, aux mains liées, est coiffé comme un clerc. Ces prêtres qui violent le célibat, ces couples adultérins ont cédé à la tentation de la luxure. Nous sommes bien là dans l'inventaire des fautes individuelles, dont certaines constituent en outre des péchés capitaux : la luxure, de même que l'orgueil du chevalier et la convoitise de l'usurier. On appelle péchés capitaux des fautes graves qui sont souvent à l'origine d'une multitude d'autres péchés qui en découlent.		La luxure (couple adultérin)
- Autre péché capital : l'avarice. Un avare est pendu la bourse au cou. L'image renvoie par le jeu de la polysémie à la pendaison de Judas suite à sa trahison pour trente deniers. .		L'avarice
Eventuellement on pourrait voir encore un autre des sept péchés capitaux, la colère, mais ici retournée contre soi-même par ce suicidaire qui s’enfonce un poignard dans la gorge. Ce pourrait être aussi une allusion à l’« endura », le jeune à mort des Parfaits cathares dont l’hérésie manichéenne commence à se répandre dans le midi malgré la condamnation par l'Église romaine.		La colère (ou le Cathare suicidaire ?)
- LES PÉCHÉS MORTELS
Certains péchés sont considérés comme mortels. Il s'agit de ceux qui sont commis délibérément, en toute connaissance de cause. C'est le cas de la calomnie. Ce menteur se voit arracher la langue à main nue pour avoir menti, calomnié, juré, médit, ou pire blasphémé…		Le calomniateur
LE BLASPHÈME Ce moine est probablement un goliard, moine gyrovague qui voyage d'abbaye en château pour jouer à l'occasion sur sa rote (psaltérion) des airs profanes telles les "Carmina burana" et autres chants burlesques, satiriques voire paillards. Un démon lui arrache la langue avec des tenailles, tandis qu'un autre resserre son garrot. L'épigraphie dresse une liste de profils humains voués par leurs fautes aux Tartares : ce sont tous les pervertis (perversi), les injustes (iniusti), voleurs (fures), menteurs (mendaces), cupides (cupidi), rapaces, (rapaces), trompeurs (falsi), et tous les criminels (scelerati).
UN PAS DE CÔTÉ HORS DES SENTIERS BATTUS
Vous trouverez ici des interprétations assez éloignées de celle de la vulgate conformiste communément admise : - pour mémoire, nous avons déjà évoqué non pas le prétendu faux-monnayeur mais bien le véritable maître de la monnaie, le serviteur de Mammon.
- De même, ce n’est pas un braconnier qui est rôti par un lapin, mais bel et bien le chasseur lui-même. Ou plus exactement un de ces hommes qui vivaient à l’écart des communautés villageoises, ces « forbannitus », ces exclus menant une existence hors du ban, qui avaient très mauvaise réputation et étaient suspectés de pratiquer l’homosexualité. (Sans doute d'ailleurs ces derniers n'avaient-ils pas d'autre issue que de s'exclure d'eux-mêmes au fin fond des bois.) Notons la position symétrique inverse des écoinçons de sainte Foy et de la résurrection des morts, qui indique implicitement que ces pécheurs sans foi ni loi ne mériteront pas le salut et brûleront éternellement dans les flammes de l'enfer. Celles-ci sont d'ailleurs représentée et il ne s'agit plus ici du feu métaphorique de la restauration, mais bien des flammes qui consumment et font rôtir ce "forban".
La suspicion d'homosexualité est d'ailleurs suggérée par la présence du diable aux oreilles de lièvre, bête réputée impure, fornicatrice, coprophage, et symbole pédérastique dans la Grèce antique : c’était en effet l’offrande traditionnelle de l’éraste à son éromène dans l’antiquité grecque.		le lièvre, offrande de l'éraste à l'éromène (céramique attique à figure rouge, V^e s. av. J.-C., Musée national étrusque, villa Giulia, Rome)
LE RITE STEDINGIEN, OU L'OUBLI DE DIEU
Ce "chasseur" marginal embrasse sur la bouche un crapaud. C'est une allusion explicite au rite stadingien. Les stedinger étaient un peuple de Basse-Saxe qui, lui aussi, vivait à l'écart, isolé dans les marais de la Weser et sur les îles de la Frise orientale en mer du Nord. Peuple d'hommes libres, régis par les codes du Thing (leur assemblée locale), ils vivaient au XI^e s. d'un peu de piraterie et assèchaient les polders. Farouchement autonomes, ils refusaient surtout le contrôle fiscal de l'archevêque de Brême. On leur reprochait des pratiques païennes héritées d'anciens cultes germaniques et de constituer une secte hérétique manichéenne. On leur prêtait - à tort ou à raison - des rites sataniques consistant à embrasser des crapauds sur la bouche. Ils avaient peut-être remarqué les effets hallucinogènes et amnésiques d'une sécrétion de bufoténine, substance toxique de la peau du crapaud. La bave du batracien avait pour effet d'effacer de la mémoire tout souvenir du christianisme. (1) Une allusion probable à l'apostasie. (2)		Le crapaud, symbole du rite des Stedinger
La vulgate (passablement folklorique) voit un gourmand dans ce personnage au très gros ventre. Le châtiment de la gourmandise serait une immersion dans une marmite de soupe...		La gourmandise punie par le feu infernal ???
Non, pour nous, il est question d'une faute beaucoup plus grave : c'est une scène proprement infernale. Une scène d'avortement. Les sorcières étaient en effet réputées capables de préparer des potions abortives. Et l'on retrouve ici le mythe de Lilith qui provoque des fausses couches et tue les nourrissons. (Et comme elle, cette femme gravide n'a pas de poitrine visible.) Le chaudron maléfique, les pieds fourchus, le mortier, le serpent et le crapaud sont les signes patents de la sorcellerie (et non des remèdes pour une indigestion...)
LES HÉRÉSIES
Qui sont ces deux personnages un grand livre à la main, l'un debout l'autre couché dans la section des péchés sociaux du Savoir ? Pour Pierre Séguret, ce sont des hérétiques. En effet, plusieurs hérésies se développent aux XI^e et XII^e s. sous l’influence de prédicateurs ambulants qui parcourent la Provence, le Languedoc et l’Aquitaine : - Bérenger de Tours (998-1088) qui doute de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie ; - Pierre de Bruys (1095-1131) dont les adeptes brisent les autels et les croix ; - Arnaud de Brescia (1100-1155), disciple d’Abélard, dénonce le pouvoir temporel des papes et participe aux révoltes des Romains contre le pape ; - Henri de Lausanne (1116-1148) fustige le célibat des clercs, prône une pauvreté totale du clergé, réfute l'existence d'un feu purgatoire et n'admet que le salut ou la damnation (aux antipodes du propos du tympan de Conques !) ; - Enfin, l'hérésie cathare est bien présente au début XII^e s. comme l’atteste le concile de Toulouse en juin 1119 où Calixte II renouvelle la condamnation des hérésies manichéennes languedociennes.		Les hérétiques avec leurs livres de faux prophètes
Une hypothèse à confirmer
Une énigme persiste avec les quatre clercs qui surplombent l'empereur Henri V. Dans le cadre d'une hypothèse, certes audacieuse, mais plausible d'une datation très basse du tympan (au cours du dernier tiers, voire quart du XII^e siècle, après le traité de Venise en 1176), il pourrait s'agir de quatre antipapes : - Anaclet II (1130-1138) ; - Victor IV (1159-1164) ; - Pascal III (1164-1168) ; - Calixte III (1168-1178). Les trois derniers correspondant au règne de Frédéric Barberousse (1155-1180). Quoi qu'il en soit leur proximité immédiate avec un empereur induit une association d'idée entre ces clercs et le pouvoir politique.		Le quarteron des antipapes ?
Les scènes ne sont évidemment pas disposées au hasard. Il semblerait qu'il y a un gradient horizontal de gravité croissante des fautes au fur et à mesure que l'on s'éloigne du Christ (et que les regards se détournent de plus en plus souvent de lui). Ainsi, la simonie serait-elle un peu moins grave que la production de l’argent et le commerçant moins coupable que l’usurier ? N'y aurait-il pas aussi un gradient vertical des péchés véniels aux péchés mortels, la rédemption devenant de moins en moins possible au rythme de l'éloignement du Ciel ? L'abbé aurait-il davantage droit à la miséricorde que son évêque et a fortiori que son pape ? Dans cette hypothèse, avec la scène de l'avortement dans le coin inférieur droit, nous serions vraiment au plus profond des enfers, sans aucun espoir de rémission. Dans cette supposition, on peut s’interroger sur le positionnement de la sphère du domaine social juste au-dessus du domaine privé. L'Église condamnerait-elle plus sévèrement les péchés personnels parce qu’ils relèvent du choix des individus ? Et montrerait-elle plus de mansuétude envers les fautes commises collectivement dans le cadre des rapports économiques, sociaux ou politiques de la société ? Serait-ce sa façon d'interpeller la conscience des fidèles ? Et d'accorder davantage d'indulgence pour les institutions ?
Jusqu'à présent, pour décrire et expliquer ce tympan, nous nous sommes limités au sens littéral, le sens propre des images. Mais il y a bien d'autres sens ; ce que nous vous proposons de découvrir maintenant. A suivre... Huitième chapitre : Les quatre sens de l'écriture

(1) La même image existe dans l'enfer du portail de la cathédrale Saint-Etienne de Bourges. (voir une illustration) Au XIII^e siècle, les stedinger furent excommuniés en bloc puis massacrés en 1230, au cours d'une croisade, au moment où s'achève la celle contre les Albigeois. (retour)

(2) Ce renégat est dévoré par le "courroux de feu" promis aux apostats dans l'épître aux Hébreux : « si nous péchons volontairement, après avoir reçu la connaissance de la vérité, il n'y a plus de sacrifice pour les péchés. Il y a, au contraire, une perspective redoutable, celle du jugement et d'un courroux de feu qui doit dévorer les rebelles ». (He 10, 27-28) (retour)