4 Sentidos de la Escritura

8. LOS CUATRO SENTIDOS DE LA ESCRITURA
DESCRIPCIÓN DE ESCENAS TALLADAS

Es necesario profundizar un poco más en el análisis del tímpano de Conques para ir más allá del significado inicial de las imágenes. En efecto, para descifrar completamente esta “Biblia de piedra”, es necesario emprender una especie de exégesis (es decir, explicación de los textos bíblicos). El cuadro que ofrecemos revela entre los benedictinos del Rouergue el perfecto dominio de la retórica escolástica del renacimiento románico. Conques revela su asombroso virtuosismo al traducir esta metodología infundida en las escuelas monásticas en iconografía estatuaria.En este tímpano disfrutan haciendo malabarismos con los cuatro sentidos de las Escrituras. Estos cuatro niveles de interpretación se conocen desde hace mucho tiempo: este método de análisis hermenéutico se remonta a la tradición judaica y se difundió al comienzo de la era cristiana entre los filósofos griegos como Filón de Alejandría y luego entre los Padres de la Iglesia como Orígenes. . Fue muy popular entre los teólogos y exégetas del siglo XII, en particular entre Hugo de San Víctor, apodado el “Segundo San Agustín”. En el siglo XX, el teólogo jesuita Henri de Lubac volvió a ponerlo en primer plano. (1) Para presentar esta complejidad de cuatro niveles de interpretación, tomaremos un primer ejemplo sencillo, el de las Miróforas. Estas "Santas Mujeres" son las cuatro mujeres colocadas bajo los dos últimos arcos de la Jerusalén celestial. Por supuesto, están velados. Pero, sorprendentemente, también están coronados, signo de la coronación celestial de la santidad. A diferencia de los patriarcas del Antiguo Testamento, ellos también están listos para partir.

Se les identifica por los objetos que llevan: un frasco de perfume, un frasco de ungüento, lámparas y un libro. Por eso se les llama portadoras de mirra. Estas mujeres fueron al sepulcro la mañana de Pascua. Con notable habilidad, el escultor combina aquí en expresión gráfica las cuatro dimensiones semánticas. Aquí están los cuatro principios fundamentales.(2)
El primer nivel es el sentido literal. La figura reproduce estrictamente lo que el artista quiere decir. Estas mujeres portadoras de mirra llevan perfumes y aromáticos destinados a embalsamar el cuerpo. Sus lámparas están encendidas porque aún no había amanecido: “todavía estaba oscuro”. (Juan: 20, 1) El segundo sentido es el figurado, el nivel simbólico, que a menudo revela el significado moral (significado tropológico). La imagen también dice algo más de lo que muestra: aquí, en sentido figurado, las lámparas que iluminan la escena se asocian con la luz, la vigilancia, la vigilia y la clarividencia. El tercer sentido es el de alegoría. La imagen hace referencia a otro y funciona como un eco, una comparación analógica, una metáfora que resalta el juego de correspondencias y prefiguraciones. Es una especie de sinfonía concertante entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aquí las lámparas de aceite encendidas hacen referencia a las cinco Vírgenes Prudentes que esperan al esposo equipadas con lámparas y reservas de aceite (Ver Parábola de las Diez Vírgenes prudentes o insensatas, Mat. 25, 1-13) pero también al milagro de la vasija de aceite que fue utilizaba para encender la menorá del segundo templo profanado durante la revuelta macabea en el origen de la fiesta de Hanukkah (cf. Talmud de Babilonia).	Las Miróforas
El cuarto grado de interpretación es el sentido espiritual y místico. (significado anagógico: el de la elevación del alma) (3) Es el más profundo, el de los misterios del Más Allá. A menudo es discreto pero siempre esencial y poderoso. Dos símbolos nutren el sentido espiritual. En primer lugar, la presencia de un libro abierto. Se trata del Evangelio, (del griego εὐαγγέλιον / euangélion, la Buena Nueva, bona annuntiatio en latín) (4), es decir, la Resurrección. María Magdalena es la primera testigo y Jesús la envía en misión para dar testimonio. La inviste "Apóstol de los apóstoles".	La "Buena Nueva" de la Resurrección revelada a María de Magdala
. Un segundo signo ilumina el significado místico: es el sol entre las dos arcadas. Obviamente simboliza la Resurrección, el Nuevo Día del Misterio de la Pascua. Es un sol naciente, todavía pálido y sin rayos, como a la hora en que Cristo se apareció a María de Magdala. (5)	El sol naciente de la mañana del domingo de Pascua
Este sol lleva los restos de un crisma pintado en el interior del disco, esto confirma que simboliza la resurrección de Cristo cuyo lleva el monograma (6)	El crisma inscrito dentro del sol pascual. (Arrastre el control deslizante de yuxtaposición para pasar del estado actual a su reconstrucción)
En el interior del sol también están grabadas piedras separadas por junturas. Simbolizan las piedras del templo de Jerusalén (sentido literal), incluso las piedras de la casa de Dios (sentido figurado). Pero, sobre todo, simbolizan la Nueva Alianza, la Nueva Iglesia reconstruida según la Profecía “en tres días”. Es por extensión toda la institución eclesial cristiana fundada por Simón Pedro (Kefas) (Mateo 16:18).	Las piedras de la Iglesia Nueva dentro del disco solar
Algunas señales pasan casi desapercibidas o permanecen secretas. Este es el caso del pilar gemelo entre los dos arcos: ¿se trataría de alcanzar el número perfecto de siete pilares de la Sabiduría para toda la arcatura?	El pilar gemelo
Es obvio que para comprender plenamente el significado de las imágenes, debemos combinar estos 4 niveles de interpretación. Tomemos otro ejemplo, un poco más complejo, el de la enjuta de Santa Fe que constituye un elemento sumamente importante del tímpano de Conques. Con gran ingenio, el maestro del tímpano combina aquí estos cuatro sentidos en una expresión gráfica de rara densidad semiológica.
La enjuta de Santa Fe
En sentido literal, la pequeña postrada ante la mano de Dios representa a la niña de 13 años martirizada en el año 303 por Dacien, prefecto de Agen, por permanecer fiel a su fe. Ella es Sancta Fides (latín), sainte Foy (francés), Santa Fe (lengua occitana) a quien está dedicada la basílica de Conques (basilique Sainte-foy). Los grilletes son los exvotos de los presos liberados, una de las especialidades de Santa Fe, según relata en su Libro de los Milagros. Los tres arcos y el altar representan la propia abadía de Conques. El cáliz evoca las Eucaristías allí celebradas. El sentido figurado es obvio y el mensaje es claro: ¡la fe salva! Como sugiere su nombre, la muchacha simboliza la fe. La liberación milagrosa de los cautivos se obtiene mediante la invocación del santo. Concretamente, parte de las ofrendas pagadas por los peregrinos se utilizaba para pagar los rescates de los prisioneros para obtener su liberación. (7) Creyeron en ella y su fe los salvó. Los arcos representan la Iglesia universal que trabaja por la Salvación del Mundo. El copón materializa el Santísimo Sacramento: el cuerpo de Cristo es el Pan de Vida: “el que cree tiene vida eterna [porque] yo soy el pan de vida”. (Juan 6:47-48)
El sentido alegórico de esta escena evoca el sacerdocio femenino. ¡Sí, Santa Fe es sacerdote! En aquella época se admitía el sacerdocio femenino, al menos en su forma metafórica. Fue sistemáticamente atribuido póstumamente a cada mártir. Cuatro detalles son el signo de su sacerdocio: el altar, el copón (o cáliz), la cátedra y los dos escalones. Estos dos escalones, en cuya cima está arrodillado la santa, simbolizan el altar hacia el que se eleva el sacerdote que se prepara para celebrar el oficio pronunciando las palabras: "introibo ad altare Dei". (Iré al altar de Dios)	Las insignias sacerdotales de Santa Fe
La ordenación póstuma de Santa Fe se muestra justo arriba en la escena de su coronación celestial. Un ángel trae al cielo una corona de Gloria, Vida y Justicia merecida como mártir (8)	Coronación celestial de Santa Fe
El sentido espiritual, metafísico, lo sugiere el gesto: la postración (proskynesis) de Santa Fe. La chica se postra ante una representación sorprendentemente concisa de La Trinidad.	La postración de Santa Fe
- El Padre aparece en forma de mano que da su bendición; - El Hijo está presente en el nimbo crucífero atravesado por la mano; - El Espíritu Santo es perceptible a través de ondas divinas. (9)	La Trinidad o lo invisible hecho visible
Hay que explicar otro símbolo anagógico: el del trono vacío. Es una costumbre heredada de la muerte de Alejandro Magno. Después de su muerte, sus oficiales dejaron vacante el asiento de Alejandro en sus asambleas. Los romanos, y luego los primeros cristianos, perpetuaron esta costumbre. Aquí, este trono vacío evoca la expectativa mesiánica del regreso de Cristo (la Parusía). (10)	El trono vacío, símbolo de la espera de la Parusía
El número de arcos también es simbólico: estos tres arcos recuerdan la Iglesia Nueva reconstruida en tres días por la muerte y resurrección de Jesús. Los dos extremos están inacabados para significar, por un lado, la continuidad con la herencia del judaísmo y, por el otro, la apertura al futuro y a lo universal.	Los 3 arcos (2 arcos + 2 medios arcos vinculados al pasado y al futuro)
Posicionamiento de elementos Ningún detalle se deja al azar. La posición de la enjuta también tiene un significado místico: - su yuxtaposición simétrica con la enjuta del despertar de los muertos (que presenta una secuencia cinematográfica sorprendente) (11) tiene sentido: se trata de subrayar el vínculo causa-efecto entre fe y salvación;	Un vínculo de causa y efecto entre la fe (izquieda) y la salvación de los elegidos (derecha)
- la colocación vertical de la enjuta, insertada entre los registros medio e inferior, asegura a la vez la transición y la separación entre el Nuevo y el Antiguo Testamento. Como un umbral, este rincón conecta y separa dos etapas de la historia de la Salvación: el tiempo de la Ley y el tiempo de la Fe.
Podríamos multiplicar los ejemplos de colocación de escenas y personajes cargados de significado: así, Ambraham y su hijo Isaac no están situados por casualidad en el centro de la Jerusalén celestial, justo bajo el pináculo del Templo. De hecho, se dice que el templo fue construido sobre la "Roca Fundacional" en la cima del Monte Moriah, el lugar de la atadura de Isaac (donde hoy se encuentra la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo / Haram al Sharif). Esto subraya la función expiatoria y purificadora tanto del gesto del "Padre de todos los creyentes" como del santuario construido por Salomón. Así, el Templo puede considerarse como una prefiguración anagógica de todo el mensaje redentor del tímpano. (Y, naturalmente, la posición central del pináculo hace eco de la función del ombligo del mundo de Jerusalén. El Omphalion.)
Un espacio dividido abierto
La Casa del Padre se compone de compartimentos muy diferenciados, separados por medianeras y dinteles (que llevan los tituli). (ver capítulo 3) Sin embargo, estos dinteles y muros son deliberadamente discontinuos, interrumpidos por brechas y rupturas que abren pasos.	Recortes voluntarios
Ya hemos mencionado el tabique permeable entre la guarida del Tártaro y la puerta del Paraíso, con este ángel traspasador de paredes que secuestra un alma difunta arrebatado de las garras de Caronte.	El ángel y el alma pasando muros
Más visiblemente, el dintel intermedio dentro del Tártaro de los Vivos se interrumpe al nivel de las herejías, proporcionando circulación entre los tres subregistros de pecados de la riqueza, del poder y del conocimiento. El objetivo es resaltar los vínculos que existen entre estas tres áreas interdependientes. De hecho, las herejías se extienden a lo largo de las rutas comerciales: los comerciantes itinerantes no sólo hacen circular bienes y dinero; también transmiten noticias, ideas... y herejías. Un buen ejemplo lo del movimiento Valdense, iniciado por el tejedor lionés Pedro Valdo (Pierre Valdès, 1140-1206), excomulgado en 1185. Además, uno de los nombres dados en aquella época a los seguidores de estas herejías era el de “Texerans” (tejedores).	La brecha de las herejías
. Cristo abre una brecha inmensa y más fundamental entre los registros superiores de la eternidad y los registros medios del tiempo presente, ya que pertenece a ambos. Cristo abre una brecha inmensa y más fundamental entre los registros superiores de la Eternidad y los registros medios del tiempo presente, ya que pertenece a ambos. Para los cristianos, Cristo vino a traer salvación a vivos y muertos, y por eso descendió a los infiernos. (Se trata de la “catábasis” o descenso al limbo, tema recurrente en la iconografía cristiana). ¿No fluyó la sangre del crucificado, que murió por la redención de los pecados del mundo, incluso sobre el cráneo de Adán, cuya tumba se encuentra, para los cristianos, justo debajo del Gólgota?	La principal brecha abierta por Cristo a lo largo de los tiempos
El Arte de la Memoria (Ars Memoriæ)
Esta Biblia de piedra que narra toda la Historia de la salvación fue objeto de un comentario oral dirigido por los monjes a los peregrinos reunidos ante la abadía, como se practica todavía hoy. Esta viva interpretación se encuentra probablemente en el origen de los misterios medievales. Los monjes utilizaban signos mnemotécnicos: una memoria artificial codificada, activamente recomendada por la didáctica escolástica victoriana pero heredada de Cicerón y Quintiliano. Este Ars memoriæ sigue siendo un hito del Renacimiento románico.	Hoy como ayer, el tímpano es objeto de un fascinante comentario oral
En la piedra están grabados signos mnemotécnicos compuestos por series de puntos y cruces. Hay 9 alineaciones de puntos verticales inscritas a lo largo de los títulos: estas líneas de puntos indican una dirección lógica a seguir: indican, por ejemplo, un vínculo de causa y efecto o una correspondencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las cruces marcan el final de un párrafo o verso. Por ejemplo, separan los versos que comentan el paraíso a su izquierda de los que se refieren al Tártaro a su derecha.
	Cruces y series de puntos: signos mnemotécnicos
Los 13 signos mnemotécnicos: 11 series de puntos (en rojo) y dos cruces (en amarillo) A seguir...
Antes de concluir esta exploración, dediquemos un momento a observar las inscripciones del tímpano, donde nos espera una sorpresa poética. Capítulo 9

(2) Hay al menos tres Marías: María de Magdala, María de Clopas (madre de Santiago el Menor), María Salomé (esposa de Zebedeo) más "la otra María" (ver Mateo 28,1; Marcos 16,1; Lucas 24: 10; Juan 20:1) (volver)

(4) Del griego εὐαγγέλιον (euangélion) que significa Buena Nueva (volver)

(5)En su conjunto, el tímpano de Conques, a través de su tema general (la búsqueda de la salvación en la perspectiva de un inminente Juicio Final), abraza una finalidad escatológica y anagógica.(volver)

(6) El crisma, el monograma de Cristo, se compone de las dos primeras letras de su nombre griego (Χριστός): XP (Khi y Rho).(volver)

(7) En la época feudal no faltaron los prisioneros y los posteriores intercambios de rescate, en el contexto de las rivalidades entre señores pero también en el teatro de la Reconquista en Castilla o Aragón donde la Abadía de Conques estuvo muy implicada en los siglos XI y XII, e incluso en Tierra Santa durante la cruzada. (volver)

(8) El Tesoro de Conques contiene una marca del sacerdocio de Santa Fe: originalmente la estatua relicario de la santa estaba cubierta con un antependio, una vestimenta sacerdotal. (volver)

(9) La Trinidad es un tema muy querido por Ricardo de Saint-Victor, discípulo de Hugo de Saint-Victor, autor de De Trinitate y prior de la Abadía Saint-Victor en París de 1162 a 1173. (volver)

(10) El símbolo del trono vacío, además de su resonancia con la teología negativa, evoca tanto la Ascensión como la Parusía. Una imagen anagógica, ya que en sentido literal el término ἀναγωγή "anagogé" significa elevación hacia el cielo. Desde este punto de vista, este simple detalle, en cierto modo, es una puesta en abismo de todo el tímpano de la Parusía. (volver)

(11) La imagen secuenciada en cuatro tiempos muestra la progresiva apertura de los sepulcros y la resurrección de los muertos. Esto se ilustra en la primera epístola de Pablo a los Corintios: "En un abrir y cerrar de ojos, al sonido de la última trompeta [...] los muertos resucitarán en incorruptibilidad". (1 Cor 15:52) Vea la ilustración a continuación: (volver)