3. LA ESTRUCTURA DEL TÍMPANO DE CONQUES
Le Bien et les élus au Paradis et dans les Limbes Le Mal dans les Tartares Rythmes binaires et ternaires

La composición del tímpano está organizada según reglas geométricas salpicadas de estructuras repetitivas, a veces binarias, a veces ternarias.

Destaca una primera estructura: la de un díptico con dos mundos muy diferenciados:
- a la derecha de Cristo: el Bueno, los elegidos en el Paraíso;
- a su izquierda: el Mal, los probados en el Infierno.

Un diptyque
El díptico del Bien y del Mal

Entre estos dos paneles, el espacio central dedicado a Cristo en gloria, rodeado por su mandorla, sirve de bisagra.
Sin embargo, la importancia otorgada a este panel central por sus dimensiones y sobre todo por su función narrativa, acaba transformando la composición dual en un auténtico tríptico.


El panel central de la parusía constituye el elemento principal de la composición.

Un triptyque
El tríptico

Otra estructura es fácilmente perceptible: la división en tres registros superpuestos:

Une division en 3 registres
Una división en 3 registros.

Esta división horizontal corresponde a una estructura espacio-temporal que distingue tres lugares (mundos celeste, terrestre y subterráneo) pero también tres tiempos (eternidad, presente, pasado).
- Registro superior = tiempo de la Eternidad / mundo celestial
- Registro mediano = Tiempo presente / mundos terrestres
- Registro inferior = Pasado / mundos subterráneos.


La estructura espacio-temporal del tímpano.

"EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS MANSIONES" (Juan 14:2)

Ahora, es necesario hacer un poco de vocabulario para designar los diferentes lugares, o las moradas que ocupan el espacio del tímpano de Conques. Los teólogos las llaman “Mansiones”.
Inventario :
- En el registro superior, el Cielo, el hogar del Padre (Volveremos a esto muy pronto);


Le Ciel
El cielo, hogar del Padre y de los ángeles (ver cap. 4)

- En el registro medio a la derecha del Mesías: las Residencias paradisíacas donde los elegidos avanzan en procesión hacia la Salvación: es la Iglesia en camino en el tiempo presente;

L'Eglise en marche
Las residencias celestiales y la marcha de la Iglesia

- En el registro inferior, el limbo de los Patriarcas, o el "seno de Abraham" antecámara del Paraíso", relata los inicios de la Historia de la Salvación en la época del Antiguo Testamento.

Le sein d'Abraham
Limbo de los Patriarcas

 

Le sein d'Abraham
                   El Seno de Abraham
Chapiteau Unterlinden
El Seno de Abraham, capitel románico, museo de Unterlinden (Colmar, Alsacia)

Abraham está representado con los brazos abiertos abrazando a su descendencia (Isaac y Jacob): es la imagen de su pecho en sentido estricto.
Pero el símbolo de la paternidad universal engloba también a todos los Justos del Antiguo Testamento, reunidos bajo el arco. Éste es el significado amplio del seno de Abraham.



EL TÁRTARO


¿Qué es el Tártaro?

Les Tartares

Es con este término que se designan textualmente en el tímpano los lugares ubicados a la izquierda de Cristo:
“HOMNES PERVERSI SUNT IN TARTARA MERSI”
(Así todos los pervertidos quedan hundidos en los tártaros).

HOMNES PERVERSI SIC SUNT IN TARTARA MERSI

Tártaro es un término latino derivado del griego Τάρταρος (Tartaros) que designa la morada de los muertos. Es el equivalente del Seol hebreo (1). O más bien la Gehena, originalmente una antesala, una etapa transitoria de purificación de las almas. En la civilización griega, es una vasta región subterránea que contiene, entre otras cosas, el palacio de Hades. Allí nos encontramos con Sísifo, las Erinias (o Furias) como Tisífone o Musaraña, las Gorgonas, los Cíclopes, los Titanes, los Hecatónquiros y todas las deidades ctónicas (Hades, Deméter, Perséfone...).

Sisyphe, Gorgonnes, Erynies, Démeter et Perséphone

La civilización cristiana conserva el término en el Nuevo Testamento, donde se usa sólo una vez. Se trata, pues, de un hápax, insertado en la segunda epístola de Pedro: "Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al Tártaro los entregó a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio ." [...] Todo esto demuestra que el Señor sabe librar de la prueba a los piadosos, y reservar a los impíos para castigarlos en el día del juicio." (2 Pedro 2:4 - 9)

El Tártaro es un lugar de espera del Juicio Final. (2) ¡La cita es interesante porque aprendemos que incluso los ángeles (pecadores) pueden encontrarse en el Tártaro! Además, varios demonios del Tártaro de Conques llevan alas, como los ángeles:

Lucifer
Lucifer, el ángel caído

démon ailé

Cuatro demonios alados

Podemos extraer otra lección de este versículo: es que algunos, sumergidos en este lugar de oscuridad a la espera del Juicio, pueden ser "liberados de la prueba": esto es exactamente lo que muestra el tímpano de Conques. Sólo unos pocos, los “piadosos”, serán salvos porque han creído. (Su fe los salvó).


N.B. El término Tártaro está en plural (Tartara): hay, por tanto, varios tártaros. Podemos distinguir el Tártaro de los Vivos (registro medio del presente) y el Tártaro de los Muertos (registro inferior del pasado). Veremos que son muy diferentes en contenido y estructura.(3)

Un terme pluriel : les Tartares

Pero, antes de sumergirnos en los Tártaros, hagamos algunas preguntas:

¿SON LOS TÁRTAROS EL SINÓNIMO EXACTO DEL INFIERNO?

El Tártaro es el infierno, pero no es sólo el infierno:
- podría ser temporal y abierto: es posible una fuga o una salida;
- es sensible a la intercesión y a los sufragios de los santos;

- puede admitir un proceso de restauración;

- podría beneficiarse de una posible concesión de Gracia.


¿ ENTONCES SERÍA ESTE TÁRTARO EL EQUIVALENTE EXACTO DEL PURGATORIO?

- En realidad tampoco, porque si en este morada de los muertos encontramos pecados veniales que pueden ser redimidos (es decir, perdonables, redimibles), también encontramos pecados mortales que no lo son. Los primeros abundan en el Tártaro de los Vivos en el registro medio y los segundos son numerosos en el Tártaro de los Muertos que en realidad se parece mucho al Infierno.
- ¡NO, dicen algunos contradictorios, porque no puede haber demonios en el Purgatorio!

Este fuerte argumento esgrimido por algunos de nuestros oponentes, que creen en la presencia absoluta y exclusiva del Infierno a la izquierda del Cristo de Conques. Estos eclesiásticos, todavía influidos por una concepción maniquea, tenían sin duda razón desde el siglo XVII. pero se confunden con el siglo XII.

A este respecto, conviene releer el sermón 42 de Bernardo de Claraval (1090 - 1153) sobre su visión de las cinco regiones del más allá. Esto es lo que escribe sobre la tercera región, precisamente la del purgatorio:
Veré cómo un Padre lleno de bondad abandona en manos del tentador a los hijos a quienes luego debe glorificar, no para matarlos, sino para purificarlos; no para incurrir en su ira, sino para obtener su misericordia; no para su destrucción, sino para su instrucción." (San Bernardo, Obras Completas, Tomo III, Sermones Varios, XLII, 5. Leer en francés en el sitio web de la Biblioteca Monástica de San Benito)

Por puro placer, les ofrecemos también una imagen extraída del manuscrito alsaciano de La Leyenda Dorada (siglo XV conservado en la Biblioteca de la Universidad de Heidelberg) que representa el Purgatorio de San Patricio con diablillos: (4)

Le Purgatoire de saint Patrick
(fuente : Biblioteca de la Universidad de Heidelberg)
¡El Tártaro no es (sólo) el infierno! Y aquí, en el Purgatorio de San Patricio, efectivamente hay un diablillo en el purgatorio...

El Tártaro de Conques es un universo complejo y matizado que comparte características comunes con el infierno pero también con el purgatorio, pero, sin embargo, es distinto de ellos.
Está a medio camino entre ambos y no tolera juicios radicales. Aún así, el principio de la intercesión de los santos y especialmente sus sufragios son perfectamente coherentes con los conceptos de restauración y purgatorio. Conques aparece como una etapa clave en la génesis del dogma del Purgatorio. Su tímpano funciona como una premonición, una intuición, una prefiguración del concepto del Purgatorio. Al proponer una respuesta más matizada y sutil que la simple alternativa de infierno versus cielo, Conques discrepa de la herejía maniquea cátara que entonces estaba experimentando un éxito creciente en Languedoc.


TRUCOS DE COMUNICACIÓN DE LOS MONJES BENEDICTINOS

Continuamos el análisis de la estructura del tímpano. Su composición sigue una construcción bien pensada. Los benedictinos de Conques retomaron los métodos de enseñanza escolástica establecidos por Hugues de Saint-Victor. Este futuro director de la escuela monástica victoriana escribió hacia 1130 un manual de enseñanza, el Didascalicon, un método de lectura que muy rápidamente gozó de un enorme éxito en todo el Occidente cristiano. De hecho, Hugues asegura la transmisión del patrimonio antiguo con los principios educativos clásicos tomados de Quintiliano. (5)

Le Didascalicon
 
L'Institution oratoire de Quintilien

UN BUEN PLAN

Hugues recomienda un método eficaz para estructurar y clarificar un enunciado: consiste en organizarlo como un plano de casa, con sus bases fundamentales, sus entradas, sus habitaciones dispuestas lógicamente, sus pisos, sus aberturas, etc. Cada idea se situa en un locus, en un lugar significativo.
Los diseñadores del tímpano aplicaron este truco al pie de la letra
:

Le plan de la maison
El plano de la "Casa del Padre"

Como muñecas nido, las casas encajan entre sí. Bajo el gran techo del hastial, la "Casa del Padre" alberga no sólo el techo de la Jerusalén celestial sino también el del almacén del Diablo, porque "Él reina sobre ambos mundos". En este modelo, todo está en su lugar: desde las puertas del Paraíso y del Tártaro, las paredes, las arcadas, los suelos y los techos que llevan las inscripciones (tituli), hasta los tejados a dos aguas...

El espacio aparece así muy compartimentado.

Obsérvese de paso la atención al detalle: las torres y almenas de las murallas, sus piedras e incluso los herrajes están dibujados.


Las luminarias y el pináculo del Templo de Jerusalén dominado por las torres almenadas de las murallas
(colocado en el centro de la arcatura, el Templo marca el lugar del omphalos del mundo cristiano)

Les ferrures de la porte du paradis
La cerradura y las bisagras de la puerta del Paraíso

Una vez fijado el marco de la composición, es hora de explorar las escenas históricas de esta Opera Mundi. Cuarto capítulo: descifrado de las escenas.


(1) El Seol, como el vientre del monstruo que se tragó a Jonás, se parece mucho al Tártaro de Conques, como un lugar donde penetra la Gracia divina: “desde el seno del Seol llamé, oísteis mi voz. [...] Yahweh ordenó al pez que vomitó a Jonás en la orilla. » (Jonás 2, 3; 11) (volver)

(2Tertuliano, pués San Agustín (De Genesi ad Litteram, 12:32) y Honorius Augustodunensis (Elucidarium, 3, 2) creen que hay un lugar temporal de espera mientras se espera el advenimiento de Cristo. Sin duda se basan en el Apocalipsis de Juan: “La muerte y el Hades [es decir Tártaro ] devolvió los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado según sus obras” (Apocalipsis 20:13) (volver)

(3) Podríamos citar aquí la descripción del Purgatorio que hace Godofredo de Poitiers (fallecido en 1231): “Hay varias moradas en el Purgatorio: unas se llaman lugares oscuros de oscuridad, otras mano del infierno, otras boca de león, otras Tártaro." (Citado por Jacques Le Goff, El nacimiento del Purgatorio, Folio Histoire, ed. 2002). (volver)

(4) El Purgatorio de San Patricio (Tractatus de purgatorio sancti Patricii) es un relato de un monje cisterciense de H. (¿Henry?) de Sawtry, en la década de 1180 y pronto traducido al francés en una famosa balada de María de Francia (L'Espurgatoire Seint Patriz), poeta del renacimiento románico de finales del siglo XII. La historia cuenta cómo San Patricio obtuvo del Señor la creación de un lugar, en Irlanda, donde los pecadores serían purificados de sus pecados. Fuente de la imagen: St. Patricks Fegefeuer, Universitätsbibliothek Heidelberg, "Elsässische Legenda Aurea" — Straßburg - Werkstatt von 1418 - 1419 (Cod. Pal. germ. 144, folio 338r) Fuente: Bibliotheca Palatina. (volver)

(5) Quintiliano, pedagogo latino del siglo I d. C., autor de La institución oratoria (De Institutione oratoria), es famoso por su método de análisis basado en las preguntas clave: ¿Quién, qué, dónde, cuándo, cómo y por qué? (volver)

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