2. ¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DEL TÍMPANO DE CONQUES
 
Así, el tímpano de Conques representa la Parusía, la acción que precede al Juicio Final. Sin embargo, se trata de un juicio. Entonces, ¿qué es todo esto?
L'archange saint Michel
El pesaje de un alma (psicostasis) (pase el cursor sobre la imagen para reconstruir las partes faltantes)
El cristianismo distingue dos juicios:
- el Juicio Final, al final de los tiempos, que será universal: toda la humanidad, vivos y muertos, serán juzgados por la eternidad.
Giotto, le Jugement dernier, Padoue
El Juicio Final, Giotto, capilla de los Scrovegni, Padua, siglo XIV.

- el Juicio particular de cada uno, en la hora de la muerte. Este es individual, caso por caso y sus sentencias son provisionales.

Un Jugement particulier. (Maître de Seriguerola)
Un Juicio particular, Maestro de Seriguerola, Vall de Ribes, siglo XIII. (wikidata)

Lo que muestra el tímpano de Conques es un Juicio particular, con pesaje de un alma (psicostasis). El problema se encuentra en la posibilidad (más o menos probable) de una diferencia de veredicto entre las dos sentencias. (La redundancia quizás no sea sistemática)
Literalmente, el tímpano escenifica un drama escatológico, el de un juicio con acusación y defensa.
Cada actor del tribunal está en su lugar:

- Cristo es el Juez soberano; él es el Rey Juez.
- Satanás desempeña el papel de acusador público.

- El acusado es el difunto cuya alma es sometida a examen en el momento de la muerte.

- Lo defienden dos abogados: la Santísima Virgen, "advocata nostra" y Santa Fe.

- El Arcángel San Miguel actúa como escribano asistido por un asesor encargado de llevar el registro del Libro de la Vida.
(1)

¿Pero cuál será el veredicto? ¿Condena o perdón? ¿Infierno o cielo?

Mientras esperamos las deliberaciones, dediquemos un momento a mirar el proyecto del tímpano: cuáles eran las intenciones de los monjes benedictinos que lo diseñaron en el siglo XII. ?

- Su objetivo es principalmente didáctico: esta “Biblia de piedra” pretende instruir a los fieles sobre la Historia Santa. El tímpano traza los principales hitos.
- Es también y sobre todo ético: se trata de formar - y reformar - a los creyentes para permitirles una (pequeña) posibilidad de salvación.

Éste es el significado de la amonestación final que concluye las inscripciones:

O PECCATORES TRANSMVTETIS NISI MORES IVDICIVM DVRVM VOBIS SCITOTE FVTVRVM
Oh pecadores, a menos que reforméis vuestra moralidad, sabed que el juicio futuro será duro para vosotros.

Si no es, por el momento, el Fin de los Tiempos, al menos es el tiempo del fin, ¡y debemos prepararnos para ello!

UN PEQUEÑO TRATADO DE SOTERIOLOGÍA (o del Juicio Paradójico)

El tema fundamental subyacente es la cuestión de la Salvación, lo que los teólogos llaman soteriología.
Este tímpano plantea la cuestión de los fines últimos: ¿qué nos sucederá después de nuestra muerte?
A esta preocupación metafísica tan antigua como los tiempos, el cristianismo proporciona la respuesta en la búsqueda de la Salvación.

La situación es clara para aquellos que son enteramente buenos, como los santos por ejemplo; irán directamente al Paraíso;
también es sencillo para aquellos que son enteramente malos: acabarán en el infierno.
Pero ¿qué pasa con la mayoría de nosotros, todos aquellos que no somos ni del todo buenos ni del todo malos?
Aquí el juicio sigue siendo incierto: ¿serán muchos los llamados y pocos los elegidos?

A este dilema, el tímpano de Conques proporciona una respuesta paradójica. (Esa es una de las razones que lo hace tan interesante...)

Las inscripciones recuerdan el rigor de la ley:

Discedite a me <maledicti in ignem æternum>
Malditos, apartaos de mí al fuego eterno. (Mt 25:41)


Discedite a me maledicti

Verdad, pero las imágenes dicen algo completamente diferente y dan una función fundamental a la redención. Veremos que el tímpano implementa dos palancas:

- el poder de la Gracia.
La salvación por gracia es coherente con la primera dedicación de la iglesia abacial dedicada al Santo Salvador en el año 819;
- ¡la fe salva!.
Este leitmotiv del tímpano es coherente con la segunda advocación a Santa Foy (883).

Demostración por imagen:

PESAJE PARADOXAL

Le diable triche
El Diablo presiona con el dedo para intentar ganar. (Pase el cursor sobre la imagen para ver el estado actual)

A pesar de las trampas del diablo, ¡la balanza se inclina hacia el lado correcto! ¿Pueden estar un poco cargados los dados? Como es posible ? Miremos más de cerca:

Le rôle prépondérant des croix
Pase el cursor sobre la imagen para ver los detalles.

- En la bandeja derecha, el alma del difunto se materializa en su rostro y sus obras - o más bien sus faltas- simbolizadas por las llamas.
- En la bandeja izquierda, dos cruces simbolizan la gracia y la fe. Milagro: su peso preponderante supera al de las acciones. ¡El diablo es engañado!

Sigamos el camino del alma después de su pesaje. Cae a los pies del barquero que mete a los pecadores en la boca del infierno.

 

 

 Parcours de l'âme après son jugement

Hay multitudes a las puertas del infierno... Pero, afortunadamente, ¡no es la única salida!
Veamos lo que está pasando en el escenario izquierdo:

 

 

Asistimos en directo a una sorprendente escena de desertores.
Un ángel roba un alma escapada de las narices del demonio y la conduce a través de un muro hacia el paraíso.

El demonio se da vuelta, furioso pero impotente.
(2)

Pero, ¿cómo es esto posible?

 

Un étonnant transfuge
Los sufragios de los santos para los muertos

Para comprender esta increíble fuga, debemos mirar justo encima de donde la Virgen María reza con las manos juntas.
¿Pero por quién está orando? ¿Si no para aliviar y acortar el sufrimiento de los pecadores sometidos a la prueba?

La Iglesia Católica llama a estas intercesiones ante el Cristo misericordioso los “sufragios” de los santos. La intercesión de los santos en favor de los pecadores permite su liberación o al menos una cierta remisión de la pena.

L'intercession de la Vierge Marie
La Santísima Virgen Orando

Los sufragios de la Virgen María no son los únicos motores de la redención. En este tímpano actúan otras fuerzas, en particular la Gracia divina. Este es el significado de los gestos de Cristo:

La presencia del Padre (invisible) es sugerida por una serie de ondas verticales visibles en el registro superior. La mano derecha de Cristo, elevada hacia el Cielo, recibe las Gracias del Padre y Su mano izquierda, bajada hacia la tierra, las derrama hacia los hombres aquí abajo.

Les Grâces divines déversées vers le hommes

Asimismo, de Cristo emanan otras ondas, esta vez horizontales. Más redondeados, más suaves, irradian lateralmente, no sólo hacia el Paraíso a su derecha, sino también hacia el mundo de los pecadores a su izquierda!

Les Grâces du Fils rayonnent horizontalement

LA INFLUENCIA DE HUGO DE SAN VÍCTOR

 

De hecho, la concepción conquesa de la salvación refleja la teología de Hugo de San Víctor, el gran teólogo y maestro de la escuela de la Abadía de Saint-Victor, en la montaña Sainte-Geneviève, en las afueras de París. (3)  

 

 

Hugues de Saint-Victor
Hugo (canónigo regular de San Agustín de la Congregación de San Víctor), escribiendo el Didascalicon
(Biblioteca de la Universidad Real de Leiden)

El punto esencial de la teología de Hugo es el proceso de restauración que consiste en devolver un ser -o un alma- a su pureza original, es decir, devolverle la visión de Dios antes del pecado original. Como la de Adán antes de la caída que contemplaba a Dios en toda su luz.

La luz, es decir el conocimiento, juega un papel esencial en el restablecimiento de esta pureza, de esta integridad. El trabajo de restauración o justificación empieza con el estudio pero continúa post mortem en la otra vida.

Este trabajo de restauración es precisamente lo que vemos en funcionamiento en Conques:

La vision de Dieu d'avant la chute
La creación de Adán, Miguel Ángel, Capilla Sixtina, Roma

Las llamas visibles en el registro inferior iluminan al pecador pero no lo queman. Es el fuego purificador, expiatorio, regenerador, pronto diremos fuego purgatorio.(3)

 

 

Ésta es la razón por la que los rostros de las almas atormentadas permanecen aquí siempre impasibles, incluso bellos: ningún signo de dolor. En Conques, ellos son los juzgados, no los condenados.

El contraste es sorprendente con los rostros muy expresivos, muecas y feos de los demonios que los ponen a prueba.

Des flammes qui éclairent mais ne brûlent pas
Llamas purificadoras que iluminan pero no queman


Des visages sereins

A pesar de las duras pruebas que sufren (lenguas arrancadas, cabezas devoradas, ahorcamientos y otras torturas), los pecadores no muestran signos de sufrimiento físico. Sus ojos apenas se abren de asombro. Sin miedo, permanecen apasionados y serenos: pasan por un proceso de restauración.
Su actitud no es ajena a la paz que reina en el purgatorio según Catalina de Génova.
(5)
(4)

Y allí, justo bajo los pies de Satanás, encontramos al Hombre restaurado levantándose y despertando a la plena conciencia. Su alma se volvió pura, justificada por el fuego del purgatorio.

No es una persona “perezosa” identificada por algunos comentaristas populares.

L'Homme restauré
El hombre restaurado

Se traza así una gran línea geométrica: “la diagonal de la Gracia”. Esta línea tiene su origen en las ondas divinas, pasa por las manos y el corazón de Cristo y termina exactamente en la cabeza del hombre restaurado que yace a los pies de Satanás.

La diagonale de la Grâce
La diagonal de la Gracia

 

Todos los elegidos admitidos en el paraíso no son necesariamente santos. Algunos pecaron y luego fueron restaurados. Son salvos porque tienen fe. He aquí, por ejemplo, un grupo de tres elegidos, sin aura, recibidos en la puerta del Paraíso y a quienes un ángel ofrece el “Pan de Vida”. Una ilustración del Evangelio de Juan: “El que cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida” (Juan 6:35; 47-48).

L'offrande du  Pain de Vie

Sigamos ahora con el análisis de la composición del tímpano. tercer capítulo: la estructura del tímpano.

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(1) Según el Apocalipsis, este libro contiene las pruebas que se utilizarán en el juicio: “fue abierto el libro de la vida; entonces los muertos eran juzgados según el contenido de los libros, cada uno según sus obras” (Apocalipsis 20, 12) (volver)

(2) En El nacimiento del Purgatorio, Jacques Le Goff explica que la psicostasis era considerada en la Edad Media como una verdadera batalla entre el arcángel y el diablo. San Miguel engaña tanto como su adversario, y cuando las fuerzas contrarias son iguales, San Miguel siempre decide a favor del difunto. Cf. Le Goff (Jacques), El nacimiento del Purgatorio, Gallimard, Coll. Folio Historia, París, 1991. (volver)

(3) La idea de un fuego purificador es muy antigua y el concepto de Purgatorio bastante difícil de fechar con precisión. El dogma católico estaba bien establecido en el siglo XIII. y Jacques Legoff fecha en las décadas 1170-1180 el paso del término purgatorio de un estado a un lugar, de un adjetivo a un sustantivo; por lo tanto, mucho después de la construcción del tímpano. Los primeros documentos que utilizan el término datan de 1176 (carta de Nicolas de Saint-Alban, monje benedictino, al monje cisterciense Pierre de Celle) e incluso de 1133 (nota del arzobispo de Tours Hildebert de Lavardin). Sin embargo, la noción es aún más antigua y se remonta a los primeros tiempos cristianos, si no a la Biblia. Pierre Chaunu señala el concepto de fuego expiatorio en San Agustín (354 - 430); Papa Gregorio Magno (ca 540 - 604) utiliza la expresión "fuego purificador". J. Le Goff señala que “la realidad de ayudar a los difuntos mediante la oración y la ascesis está claramente establecida desde la antigüedad cristiana”. En definitiva, desde este punto de vista, ¡el tímpano de Conques no es tan innovador! El concepto de Purgaroire responde a una aspiración de clemencia y justicia para ofrecer una perspectiva de redención a los seres humanos que han cometido algún pecado venial pero han muerto sin confesión ni absolución y para quienes la condenación eterna parece injusta.  (volver)

(4 Para la mística Santa Catalina de Génova, el purgatorio es un lugar de contentamiento donde las almas reciben con alegría su purificación. Ver capítulo 2 de su Tratado sobre el Purgatorio (principios del siglo XVI): « Ninguna paz es comparable a la de las almas en el purgatorio, excepto la de los santos en el cielo, y esta paz aumenta continuamente a través del fluir de Dios en estas almas, como los obstáculos desaparecen. El óxido del pecado es el obstáculo y el fuego lo consume sin tregua, de modo que el alma, en este estado, también se abre continuamente a recibir la comunicación divina. » Este estado no dista mucho de la ataraxia (estado de ausencia de trastornos). (volver)

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