1. EL CIELO
Respetando la invisibilidad del Padre, el Cielo está vacío, simplemente inundado de ondas divinas que materializan Su Espíritu. Estas ondas verticales y trascendentales son las primeras, o al menos una de las más antiguas, representaciones del Espíritu Santo en forma de ondas. Tradicionalmente, el Espíritu Santo está representado por una paloma, lenguas de fuego o rayos de luz. Con estas ondas, un elemento líquido u ondulante, esto se acerca, pero también se distingue, del signo habitual de las teofanías en el Antiguo Testamento en forma de nubes. (Éxodo 13:21-22; 19:16)
Como aún no se ha pronunciado el Juicio Final, el Cielo permanece por el momento vacío de hombres. Pero, está poblada por ángeles qe anuncian el Apocalipsis (con sus cuernos) y llevan los símbolos del Adviento, como la inmensa Cruz Gloriosa blandida tal un trofeo.
La Cruz Gloriosa
Estos dos ángeles portan también los instrumentos de la Pasión: la santa lanza (LANCEA) y los clavos (CLAVI). En el brazo vertical, el título designa irónicamente al crucificado: IESVS NASARENVS REX IVDEORVM (JESÚS DE NAZARET REY DE LOS JUDÍOS)
El titulus
El secreto del manto del ángel.
En los años 1960, el teleobjetivo reveló un detalle insospechado: en la parte inferior del vestido del ángel que toca la trompeta de la derecha, descubrimos una inscripción en árabe, grabada en caracteres cúficos.
2) UNA PROCESIÓN ATRAVIESA LAS MANSIONES PARADÍSIACAS
Del lado de los elegidos, una cohorte de 13 personajes forma la procesión de la Iglesia en movimiento. Con los ojos vueltos hacia Cristo, avanza hacia la Salvación.
Una mujer marca el camino: la Virgen María, madre de Dios, Reina del Cielo. El gesto de sus manos entrelazadas indica claramente que está orando (por los pecadores y las almas sometidas al Tártaro). El culto mariano experimentó un nuevo auge en el siglo XI. bajo la acción del Papa Gregorio VII y creció con el Renacimiento románico del siglo XII, bajo la influencia en particular de Bernard de Clairvaux.
Le sigue San Pedro, fundador de la Iglesia y primer obispo de Roma. Su teología enfatiza particularmente la función salvadora de la fe. San Pedro tiene las llaves del Paraíso y su bastón pastoral señala precisamente la cerradura de la puerta del Paraíso.
Dadon (Déodatus) se convirtió en ermitaño en Conques en 785: se le considera el fundador de la abadía. Aparece aquí en el Cielo aunque no es un hombre santo. Además, no lleva halo. De hecho, fue un matricidio quien dejó morir a su madre, tomada como rehén, para no perder el caballo exigido como rescate durante las incursiones árabe-bereberes. Debe su salvación a su arrepentimiento y a su fe cristiana.
Dadon con su "Tau pastoral" (bastón de cantoral en forma de T)
Luego viene el abad de Conques con su báculo de abadía. La tradición lo identifica como Bégon III, célebre abad de 1087 a 1108, es decir en el apogeo de la abadía, época probable de la construcción del tímpano.
Pero más allá de eso, este monje encarna la continuidad de la función abacial, perpetuamente renovada en el tiempo (al menos hasta la secularización de la abadía en 1537, bajo el rey Francisco I, cuando los benedictinos tuvieron que ceder el paso a los canónigos nombrados por el obispo de Rodez).
El abad guía con la mano a un rey identificado como el emperador Carlomagno: porque lleva una corona fleudelizada y un cetro compuesto por un orbe coronado por el árbol de Jesé, que recuerda que el restaurador carolingio del Imperio San Romano fue llamado "Nuevo David".(1)
Como Dadon, Carlomagno no está exento de reproches: se le considera incestuoso e intemperante (2): a pesar de todo, será beatificado en 1165 por el antipapa Pascual III, a instancias de Federico Barbarroja. Sin embargo, la Iglesia oficial nunca ha puesto en duda esta cuasi "canonización".
Su presencia en el paraíso se explica por los importantes bienes territoriales que dotó a la abadía en sus inicios y por las notables reliquias que le ofreció (la "A" de Carlomagno, una primera pieza de la Vera Cruz...).
El emperador avanza ligeramente encorvado, guiado obedientemente por el abad. Aquí tenemos la imagen de la relación entre el poder temporal y el poder espiritual tal como los idealiza la Iglesia. Tras la reforma gregoriana, la política debe estar sujeta a la religión.
Carlomagno guiado por el Abad
Al fondo, dos personajes ilustres de la mitología carolingia flanquean al emperador: detrás de él, su hijo Luis el Piadoso (conocido como el bondadoso), gran benefactor de la abadía. De hecho, en 818 le concedió protección y el estatus de abadía imperial, apenas cuatro años después de su ascenso al trono. Luego, el año siguiente habrá nada menos que diez donaciones.
Entre el emperador y el abad, Pierre Séguret cree reconocer al tutor del joven Luis, el caballero Guillaume au Court-Nez, alias San Guillermo de Gelona (Guillermo I de Tolosa), primo hermano de Carlomagno, duque de Aquitania y conde de Toulouse, que se distinguió en una heroica resistencia. al avance de los sarracenos en Languedoc y Provenza. Su herida facial le valió su apodo y sus gloriosas hazañas militares estuvieron en el origen del famoso ciclo épico de “Guillaume au Court Nez” (Guillermo, el de la Corta Nariz) del que surgió el personaje de Guillermo de Orange. (3) Al final de su vida, Guillaume fundó la abadía de Gellone (Gelona), pronto llamada Saint-Guilhem-du-désert, para retirarse allí. Por eso hace el gesto de fe.
Dos personajes de la mitología carolingia: Luis el Piadoso y Guillermo de Gelona
Luego vienen dos clérigos, uno llevando las Tablas de la Ley y el otro el Evangelio. Esta presencia manifiesta el papel fundamental de las Escrituras en la acción pastoral de la Iglesia y subraya la continuidad y complementariedad de los dos Testamentos en la Historia de la Salvación.
Las Tablas de la Ley y el Evangelio
Los primeros cuatro períodos del cristianismo.
Esta vez partimos del final del friso: una mujer vuelve a cerrar la procesión. Aquí está María Magdalena, primera testigo de la resurrección: es la apóstol de los apóstoles. Representa la época de los apóstoles.
María Magdalena
¿Cómo fue Pierre Séguret el primero en identificar a María Magdalena? Simplemente observando la iconografía tradicional que la representa con las rodillas dobladas, como por ejemplo en los capiteles de Autun y Saulieu (Borgoña )
Pero también analizando la posición de sus pies girados en otra dirección para evocar su vuelta. (4).
La vuelta de María Magdalena
La sigue una tercera mujer, más precisamente una niña, Santa Fe, que levanta la mano en señal de fe y lleva la palma de su martirio. Santa Fe ilustra la época de los mártires. (5)
Santa Fe de Agen
Luego llega la época de los anacoretas con San Antonio Abad, fundador del movimiento eremítico. Sus rodillas ligeramente dobladas podrían evocar los temblores que sufrió durante sus visiones y tentaciones. Es posible que lleve en el cuello, no la concha de los peregrinos de Santiago de Compostela, sino una campana que recuerda el signo distintivo de los Antoninos, hermandad de monjes y caballeros hospitalarios creada a principios del siglo XII. y que se encargaba, entre otras cosas, de limpiar las calles con piaras de cerdos anunciadas e identificadas mediante campanas.
San Antón Magno, el ermitaño del desierto egipcio
San Antonio con su campana y su cerdo
Finalmente, aquí está el tiempo de los Padres de la Iglesia con San Jerónimo, traductor de la Biblia al latín.
San Jerónimo
Nótese el papel significativo otorgado a las mujeres que inician y acaban esta procesión. (6)
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Al clasificar cronológicamente las figuras del friso, vemos que está organizado como un calendario monástico de doble entrada, progresando desde el más antiguo al más reciente a partir de los dos extremos para converger por el eje central del presente encarnado por la permanencia de el Abad. Pasemos ahora al registro dedicado a los los tiempos bíblicos. A seguir...
Continúa el descifrado (Capítulo quinto: En el seno de Abraham)