4. CIELO Y PARAÍSO 
DESCRIPCIÓN DE LAS ESCENAS TALLADAS

1. EL CIELO

Respetando la invisibilidad del Padre, el Cielo está vacío, simplemente inundado de ondas divinas que materializan Su Espíritu. Estas ondas verticales y trascendentales son las primeras, o al menos una de las más antiguas, representaciones del Espíritu Santo en forma de ondas. Tradicionalmente, el Espíritu Santo está representado por una paloma, lenguas de fuego o rayos de luz. Con estas ondas, un elemento líquido u ondulante, esto se acerca, pero también se distingue, del signo habitual de las teofanías en el Antiguo Testamento en forma de nubes. (Éxodo 13:21-22; 19:16)

Le Ciel, noyé par les ondes divines

La elección de ondas es similar a la forma elegida al mismo tiempo por Hildegarda de Bingen para ilustrar sus visiones místicas. (ver ilustración tomada de su Scivias)

Como aún no se ha pronunciado el Juicio Final, el Cielo permanece por el momento vacío de hombres. Pero, está poblada por ángeles qe anuncian el Apocalipsis (con sus cuernos) y llevan los símbolos del Adviento, como la inmensa Cruz Gloriosa blandida tal un trofeo.

 

Le trophée de la croix glorieuse
La Cruz Gloriosa

Estos dos ángeles portan también los instrumentos de la Pasión: la santa lanza (LANCEA) y los clavos (CLAVI). En el brazo vertical, el título designa irónicamente al crucificado: IESVS NASARENVS REX IVDEORVM (JESÚS DE NAZARET REY DE LOS JUDÍOS)

Les intruments de la Passion : la lance

Les instruments de la Passion : les clous
Jésus de Nazareth Roi des Juifs
El titulus
Los instrumentos de la Pasión

El secreto del manto del ángel.

En los años 1960, el teleobjetivo reveló un detalle insospechado: en la parte inferior del vestido del ángel que toca la trompeta de la derecha, descubrimos una inscripción en árabe, grabada en caracteres cúficos.

Le secret de la robe de l'ange
La inscripción al hamda significa "Gloria a Dios". L'inscription arabe koufique

2) UNA PROCESIÓN ATRAVIESA LAS MANSIONES PARADÍSIACAS 

Del lado de los elegidos, una cohorte de 13 personajes forma la procesión de la Iglesia en movimiento. Con los ojos vueltos hacia Cristo, avanza hacia la Salvación.

 

L'Eglise en marche vers le Salut

Una mujer marca el camino: la Virgen María, madre de Dios, Reina del Cielo. El gesto de sus manos entrelazadas indica claramente que está orando (por los pecadores y las almas sometidas al Tártaro). El culto mariano experimentó un nuevo auge en el siglo XI. bajo la acción del Papa Gregorio VII y creció con el Renacimiento románico del siglo XII, bajo la influencia en particular de Bernard de Clairvaux.

La Vierge Marie

Le sigue San Pedro, fundador de la Iglesia y primer obispo de Roma. Su teología enfatiza particularmente la función salvadora de la fe. San Pedro tiene las llaves del Paraíso y su bastón pastoral señala precisamente la cerradura de la puerta del Paraíso.

Saint Pierre détenteur des clés du Paradis

Dadon (Déodatus) se convirtió en ermitaño en Conques en 785: se le considera el fundador de la abadía. Aparece aquí en el Cielo aunque no es un hombre santo. Además, no lleva halo. De hecho, fue un matricidio quien dejó morir a su madre, tomada como rehén, para no perder el caballo exigido como rescate durante las incursiones árabe-bereberes. Debe su salvación a su arrepentimiento y a su fe cristiana.

Dadon, fondateur de l'abbaye
Dadon con su "Tau pastoral" (bastón de cantoral en forma de T)

 

Luego viene el abad de Conques con su báculo de abadía. La tradición lo identifica como Bégon III, célebre abad de 1087 a 1108, es decir en el apogeo de la abadía, época probable de la construcción del tímpano.
Pero más allá de eso, este monje encarna la continuidad de la función abacial, perpetuamente renovada en el tiempo (al menos hasta la secularización de la abadía en 1537, bajo el rey Francisco I, cuando los benedictinos tuvieron que ceder el paso a los canónigos nombrados por el obispo de Rodez).

L'abbé de Conques

El abad guía con la mano a un rey identificado como el emperador Carlomagno: porque lleva una corona fleudelizada y un cetro compuesto por un orbe coronado por el árbol de Jesé, que recuerda que el restaurador carolingio del Imperio San Romano fue llamado "Nuevo David".(1)

 

Como Dadon, Carlomagno no está exento de reproches: se le considera incestuoso e intemperante (2): a pesar de todo, será beatificado en 1165 por el antipapa Pascual III, a instancias de Federico Barbarroja. Sin embargo, la Iglesia oficial nunca ha puesto en duda esta cuasi "canonización".

Su presencia en el paraíso se explica por los importantes bienes territoriales que dotó a la abadía en sus inicios y por las notables reliquias que le ofreció (la "A" de Carlomagno, una primera pieza de la Vera Cruz...).

El emperador avanza ligeramente encorvado, guiado obedientemente por el abad. Aquí tenemos la imagen de la relación entre el poder temporal y el poder espiritual tal como los idealiza la Iglesia. Tras la reforma gregoriana, la política debe estar sujeta a la religión.

 

 

L'empereur Charlemagne
Carlomagno guiado por el Abad

Al fondo, dos personajes ilustres de la mitología carolingia flanquean al emperador: detrás de él, su hijo Luis el Piadoso (conocido como el bondadoso), gran benefactor de la abadía. De hecho, en 818 le concedió protección y el estatus de abadía imperial, apenas cuatro años después de su ascenso al trono. Luego, el año siguiente habrá nada menos que diez donaciones.

 


Entre el emperador y el abad, Pierre Séguret cree reconocer al tutor del joven Luis, el caballero Guillaume au Court-Nez, alias San Guillermo de Gelona (Guillermo I de Tolosa), primo hermano de Carlomagno, duque de Aquitania y conde de Toulouse, que se distinguió en una heroica resistencia. al avance de los sarracenos en Languedoc y Provenza. Su herida facial le valió su apodo y sus gloriosas hazañas militares estuvieron en el origen del famoso ciclo épico de “Guillaume au Court Nez” (Guillermo, el de la Corta Nariz) del que surgió el personaje de Guillermo de Orange. (3) Al final de su vida, Guillaume fundó la abadía de Gellone (Gelona), pronto llamada Saint-Guilhem-du-désert, para retirarse allí. Por eso hace el gesto de fe.

 

La mythologie carolingienne Louis le Pieux Guillaume Court-Nez Le geste de foi
Dos personajes de la mitología carolingia: Luis el Piadoso y Guillermo de Gelona

Luego vienen dos clérigos, uno llevando las Tablas de la Ley y el otro el Evangelio. Esta presencia manifiesta el papel fundamental de las Escrituras en la acción pastoral de la Iglesia y subraya la continuidad y complementariedad de los dos Testamentos en la Historia de la Salvación.

 

Les Tables de la Loi et l'Evangile
Las Tablas de la Ley y el Evangelio
Las últimas cuatro figuras, de menor tamaño, sobre un títulus elevado, presentadas frontalmente, parecen de un estilo ligeramente diferente, quizás más arcaico, y representan los cuatro primeros períodos del cristianismo.

Les quatre derniers personnages
Los primeros cuatro períodos del cristianismo.

Esta vez partimos del final del friso: una mujer vuelve a cerrar la procesión. Aquí está María Magdalena, primera testigo de la resurrección: es la apóstol de los apóstoles. Representa la época de los apóstoles.

Marie de Magdala
María Magdalena

¿Cómo fue Pierre Séguret el primero en identificar a María Magdalena? Simplemente observando la iconografía tradicional que la representa con las rodillas dobladas, como por ejemplo en los capiteles de Autun y Saulieu (Borgoña )

Chapiteau du Noli me tangere, Autun
Chapiteau du Noli me tangere de Saulieu
Los capiteles románicos del Noli me tangere de Autun (izquierda) y Saulieu (derecha)

Pero también analizando la posición de sus pies girados en otra dirección para evocar su vuelta. (4).

 

Le retournement de Marie de Magdala
La vuelta de María Magdalena

La sigue una tercera mujer, más precisamente una niña, Santa Fe, que levanta la mano en señal de fe y lleva la palma de su martirio. Santa Fe ilustra la época de los mártires. (5)

 

 

Sainte Foy : le temps des martyres
Santa Fe de Agen

Luego llega la época de los anacoretas con San Antonio Abad, fundador del movimiento eremítico. Sus rodillas ligeramente dobladas podrían evocar los temblores que sufrió durante sus visiones y tentaciones. Es posible que lleve en el cuello, no la concha de los peregrinos de Santiago de Compostela, sino una campana que recuerda el signo distintivo de los Antoninos, hermandad de monjes y caballeros hospitalarios creada a principios del siglo XII. y que se encargaba, entre otras cosas, de limpiar las calles con piaras de cerdos anunciadas e identificadas mediante campanas.

Saint Antoine
San Antón Magno, el ermitaño del desierto egipcio

San Antonio con su campana y su cerdo

Finalmente, aquí está el tiempo de los Padres de la Iglesia con San Jerónimo, traductor de la Biblia al latín.

 

Saint Jérôme
San Jerónimo

Nótese el papel significativo otorgado a las mujeres que inician y acaban esta procesión. (6)

Un calendario monástico 

Un calendrier monacal

.
Al clasificar cronológicamente las figuras del friso, vemos que está organizado como un calendario monástico de doble entrada, progresando desde el más antiguo al más reciente a partir de los dos extremos para converger por el eje central del presente encarnado por la permanencia de el Abad. Pasemos ahora al registro dedicado a los los tiempos bíblicos. A seguir...


Continúa el descifrado (Capítulo quinto: En el seno de Abraham)

(1)  El Árbol de Jesé (padre del rey David) representa la genealogía de Jesús por el lado materno. Entre los títulos de Carlomagno, destacamos el de "Christus Domini" (Sacerdote - Rey). cf. Yves Sassier, Royauté et idéologie au Moyen Âge : Bas-Empire, monde franc, Francia (IVe et XIIe siècles), Armand Colin, 2012 (volver)

(2) La primera virtud de Carlomagno no fue la fidelidad y contamos al menos con cinco esposas (Desiderata de los Lombardos, la reina Hildegarda, Fastrada de Franconia, Liutgarde de Alemania, Maldegarde, Adelinde...) y varias concubinas (Himiltruda, Gerswinde de Sajonia, Maldegarde, y Reina...). Se rumorea también una relación incestuosa con algunas de sus propias hijas y su hermana Gisela. (volver)

(3) Casualidad o intencionadamente, al personaje le falta la nariz. (volver)

(4) María de Magdala hace varias vueltas después de la Pasión y el entierro del Viernes Santo: una vez pasado el sábado, regresa al sepulcro la mañana del primer día de la semana con ungüentos y especias. Al encontrar el sepulcro vacío, regresa alterada, completamente abrumada, y ve a un hombre al que toma por el jardinero. Después de interrogarlo brevemente, ella se da vuelta. Entonces Cristo la llama por su nombre, ella se da vuelta y finalmente lo reconoce. Entonces Cristo le encomendó la misión de volver con sus hermanos para dar testimonio. Es también la imagen de su metanoia, su inversión espiritual que la hace pasar de una vista a la visión. (volver)

(5) Santa Fe es una niña de doce años de Agen martirizada en 303 por Dacian por negarse a negar su fe cristiana. Su martirio se conmemora el 6 de octubre. En 866 sus reliquias sufrieron un “traslado furtivo” de Agen a Conques. Es famosa por sus milagros (en particular la liberación de prisioneros), cuya reputación justificó el éxito de la peregrinación a Conques y aumentó la influencia de la abadía. También es famosa por sus travesuras narradas en el Libro de los Milagros de Santa Fe (Liber Miraculorum Sancte Fides, principios del siglo XI. (Leer texto en latín sobre Gallica). Su vida y su martirio dieron origen a uno de los textos literarios más antiguos de la historia. en lengua occitana, la Canción de Santa Fe (Cançon de Sancta Fe), poema de cerca de 600 versos que también data del siglo XI (facsímil y traducción francesa en Gallica). (volver)

(6) Las mujeres desempeñan un papel de transición en ambos extremos: por un lado, la Virgen María está en vínculo físico con su hijo; por el otro, María de Magdala y Santa Fe aseguran la conexión con el registro inferior del Antiguo Testamento y con la enjuta intercalada de Santa Fe. (volver)

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