Trece personajes hieráticos colocados debajo de seis arcos (1), coronados por trece personajes en movimiento, avanzando en procesión, simbolizando la historia de la salvación a través del tiempo, ilustrando un calendario de la escatolgía catolica *:
- En la planta baja: la base, los fundamentos de la casa. En el Occidente cristiano, eso es la época del Antiguo Testamento; los patriarcas y los profetas anteriores a la era cristiana se encuentran en el llamado Limbo*. - En la primera planta: el tiempo del cristianismo y del Nuevo Testamento . Vemos, supervisada por los ángeles, la marcha de la iglesia encaminada hacia el futuro y hacia el Santo Salvador. [véase capítulo siguiente] Entre los dos, la enjuta de Santa Fe, un símbolo de la fe, supone el paso de una a la otra y la transmisión del mensaje. En simetría, la enjuta del despertar de los muertos, donde ven las almas de los justos llamados directamente en las mansiones* al final de su juicio individual*. Esta
página está dedicada a la planta baja de las Mansiones,
la de la Jerusalén celestial, es decir, el limbo del Antiguo
Testamento. |
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| (Arriba) | a)
La planta baja : la Jerusalén celestial |
HISTORIA DE LA SALVACIÓN: DESDE ABRAHAM HASTA JESÚS
| La
historia de la salvación progresa con el siglo y con los
hombres. Empieza con los patriarcas y sigue hasta el día
de hoy. Ahí encontramos siete profetas y patriarcas , sentados de frente, todos con la aureola de los santos, y en primer lugar, en posición céntrica, a Abraham : « És santo porque él creyó» (San Pablo). Se observará que en el Evangelio se entiende por el término « seno de Abraham », el lugar donde son llevados después de su muerte, los pobres, los justos y los puros como Lázaro (Cf. Lc 16: 22). El seno de Abraham, significa el limbo* (estancia de los justos del Antiguo Testamento y de los niños que murieron sin bautismo) que forma parte integral de las Mansiones. Padre de los creyentes está sentado bajo el arco central coronado por dos torres almenadas de la ciudad santa, a las que sobrepasa el pináculo del Templo. El símbolo de la paternidad encarnado por Abraham, el padre espiritual de todos los Elegidos, es subrayado por la presencia en sus rodillas, de dos niños a quienes abraza literalmente, con un gesto casi maternal, alegoría notable del " seno de Abraham " (2). Estos dos muchachos son sus descendientes, Isaac y Jacob, reconocibles por los cetros con cola. El símbolo de estos cetros anuncia la filiación real del Salvador; este signo, al igual que todos los demás en el tímpano, es un mensaje de la Historia de la salvación. |
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ENLACE SACERDOTAL,
EL HILO CONDUCTOR DE LA NARRACIÓN
El vínculo
entre el hombre y la divinidad se establece gracias al sacerdocio, los
pastores llevando los hombres hacia Dios. La Institución pastoral
y sacerdotal está aquí representada por un puente con seis
arcos y siete pilares, que alberga al menos cinco sacerdotes del Antiguo
Testamento, Melquisedec, Aaron, Zacarías, Jeremías y Ezequiel,
guiándonos cronológicamente desde el rito de Melquisedec
(3) hasta la Última Cena y al sacrificio de
Jesús ofrecido como una ofrenda mística. Estos sacerdotes
del Antiguo Testamento están representados aquí como prefiguraciones
anunciadoras de Cristo.
| Aaron se reconoce por la mano de su hermano Moisés, que puesta en su hombro, le otorga el sacerdocio. | 
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| Melquisedec, quien en Jerusalén, ya sacrificaba ofrendas de pan y vino, se reconoce gracias al cáliz (4) que sostiene con Zacarías. | 
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Ezequiel, uno de los tres grandes profetas de la Biblia hebrea junto con Jeremías era un sacerdote del templo antes de la deportación hacia Babilonia; se puede reconocer gracias a sus tablillas y a su rodilla descubierta. Estas piezas de madera son otro mensaje mesiánico, anunciando la construcción de un nuevo templo y un nuevo tiempo. (leer más...)
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| La referencia sistemática al sacerdocio en los tiempos bíblicos, por una parte, y la construcción arquitectónica de arcos por otra parte, no son frutos del azar y no pueden ser reducidos a un simple proceso estético. Son ejemplos típicos de la aplicación del famoso Ars memoriae (el arte de la memoria) medieval bien estudiado por Frances Amelia Yates (El arte de la memoria, Gallimard, 1987). Como en un sendero flechado, el camino que conecta los elementos entre sí, de forma gráfica y semántica, está puntuado por signos, marcado con símbolos e indicaciones de dirección. Sigamos los hitos en este juego de pistas. |
SIGNOS
MNEMOTÉCNICOS : MEMORIA ARTIFICIAL
(arriba)
Es muy probable que el tímpano haya
sido objeto de un comentario oral por los monjes a la atención
de los peregrinos y fieles analfabetos. El comentarista podría
seguir las señales gráficas de refuerzo para orientar su
discurso o para la progresión del drama litúrgico que ponía
en escena. El tímpano en su totalidad se puede leer también
como un recorrido de memoria.
Dos tipos de signos mnemotécnicos repetidos sobre los tres arcos
centrales de la galería del Antiguo Testamento llaman nuestra atención:
las cruces y los tres puntos.
| Estas técnicas de " memoria artificial " son heredadas de Cicerón, de Quintiliano (5) y de la Rhetorica ad Herennium :
- Los tres puntos verticales como las flechas, invitan a seguir
una dirección. Estos puntos están impresos en las
pancartas con las inscripciones. Se pueden contar por lo menos
nueve series. Otra alineación, que se
encuentra por encima del arca de Zacarías, conduce directamente
desde la palma del mártir hasta Santa Fe (pero también
conduce de su corona real hasta la coronación celestial
de Santa Fe y del sacerdocio de Melquisedec hasta la ordenación
celestial de la joven mártir, como veremos más adelante).
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| - Las cruces indican el párrafo, el paso y el vínculo de una idea a otra. Colocadas por encima de los arcos del Limbo, ponen de relieve la importancia del cambio de naturaleza del sacerdocio, pasando de un sacerdote a otro y de un piso a otro para alcanzar in fine el nuevo sacerdocio de Cristo. | ||
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Pasar el ratón sobre la imagen para mostrar signos mnemotécnicos |
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Otro truco de la memoria artificial consiste en colocar una idea en un lugar preciso, representándola con una imagen expresiva o un símbolo convencional, topográfico, como una mansión por ejemplo. Se trata de del método de los lugares o loci. « Un locus es un lugar como una casa, un intercolumnio, un ángulo, un arco, etc. Las imágenes son formas, signos distintivos o símbolos (formae - Notae - simulacra) » (Frances Amelia Yates, The Art of Memory, Gallimard, NRF, 1987). En el arte de la retórica, Hugues de Saint-Victor, el gran teólogo del siglo XII, en su Didascalicon, recomienda precisamente que se utilice el plano de una casa. Esta organización topológica, este " topos " es retomado no sólo en el esquema global de nuestro tímpano (Casa de Dios), pero también, como en las muñecas rusas, en los niveles de la Jerusalén del Antiguo Testamento y del Tartaro de los muertos, cada quien siendo así abrigado bajo su amplío techo. La misma estructura se repite arriba de la procesión eclesiástica protegida por los techos de las virtudes teologales. En esta área, el simbolismo de la puerta, representada dos veces, juega un papel fundamental: la puerta del Paraíso o del Tártaro, siendo tanto umbral de separación como vía de acceso. A caso ¿ No dijo el mismo Jesús « Yo soy la puerta » ? (Jn 10: 9)
UN EJERCICIO ESCOLASTICO O LOS CUATRO SIGNIFICADOS DE LA ESCRITURA
(arriba
de la página)
El
tímpano es también una magnífica lección de
escolástica que revela la maestría de los Benedictinos de
Conques en el arte de la retórica. La exégesis medieval,
inspirada en el pensamiento de Orígenes distingue cuatro significados
en las Escrituras, como lo explicó admirablemente Henri de Lubac
(Cf. Henri de Lubac, La exégesis medieval , Aubier-Montaigne,
1959).
Del mismo modo, el escultor combina aquí estas cuatro dimensiones
en su expresión gráfica. He aquí los grandes principios:
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El tercer principio, la alegoría, que usa el método de las correspondencias en particular para enlazar el pasado con el presente y para aclarar la Biblia por medio del Evangelio, fue empleado sistemáticamente por los Padres de la Iglesia: « Quod Moisés velat, Christi doctrina revelat » (Lo que Moisés vela, la doctrina cristiana lo revela, como diría Suger). Muchas de las correspondencias propuestas en el tímpano subrayan la continuidad de las Escrituras, desde Abraham hasta Jesús (pasando por Melquisedec, Moisés, Ezequiel, Juan el Bautista y María Magdalena), en particular a través de los temas recurrentes del sacerdocio, del sacrificio, de la realeza o de la fe.
El juego de las correspondencias alegóricas también se nota en la asociación de figuras presentadas y muy a menudo acopladas de dos en dos. Es siempre el caso en el piso del Antiguo Testamento con Isaac y Jacob, Moisés y Aarón, Melquisedec y Zacarías, Ezequiel y Jeremías, y encontraremos otros ejemplos más adelante.
Por tanto, conviene superponer, cruzar y combinar estos cuatro niveles de lectura para capturar toda la semántica de las imágenes e interpretar la escultura medieval de una manera más completa si no es que más justa (7).
La enjuta de Santa Fe ofrece un ejemplo notable de la superposición de estos cuatro sentidos:
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- En el sentido literal, representa a la niña mártirizada por su fe; los hierros evocan sus numerosos milagros al liberar los presos; los tres arcos y el altar materializan la misma abadía de Conques. - En el sentido tropológico, Fe simboliza la fe; su proternation ante Dios su humildad, su conciencia y su sumisión al poder divino. - En cuanto al significado alegórico, es la posición y la forma de la enjuta la que hace sentido: intercalada entre los registros del Antiguo y del Nuevo Testamento, sella su continuidad y asegura el paso de la salvación por la Ley a la salvación por la Fe. La esquina ensartada entre los dos niveles une lo que separa, de la misma manera que en la arquitectura, la esquina refuerza la unidad al tiempo que subraya la distinción entre los dos niveles. El cáliz y los arcos responden en eco a las representaciones contenidas también en el nivel del Antiguo Testamento. - Por último, el sentido anagógico es más complejo: explicaremos en el capítulo siguiente, como el altar, el trono vacío, el cáliz y los peldaños en los cuales se arrodilla Santa Fe evocan su ordenación celestial, su sacerdocio. Los tres arcos discontinuos simbolizan el cristianismo, la nueva iglesia construida en tres días por Cristo. Finalmente, el nimbo cruciforme atravesado por la mano de Dios es una imagen condensada de la Trinidad. |
Las figuras del tímpano superponen estos cuatro sentidos. El símbolo determina la polisemia de las figuras y de las prefiguraciones, ensartando las ideas unas en otras como las muñecas rusas, de modo, por ejemplo, que la palma del martirio de Zacarías, quien fue asesinado en la escalinata del templo, donde su padre, Joad era el sumo sacerdote, también hace alusión a otros Zacarías como el rey de Israel, hijo de Jeroboam, matado por un usurpador en -743 o a Zacarías, hijo de Berequías. Pero también podemos pensar en otros mártires, como Josías, rey de Judá, muerto en Meguido o en otro Josías, el escriba decapitado con Jacobo de Zebedeo... En la misma línea, ahora vamos a ver que las reinas, y matriarcas de Israel portadoras de salvación son prefiguraciones de María.
La
galería, completamente masculina, de los patriarcas y profetas
del Antiguo Testamento termina curiosamente, en efecto, con la introducción
de cuatro mujeres que están de pie, y que todas son coronadas,
como unas reinas. Menos rígidas que los patriarcas sentados,
parecen cobrar vida, y anuncian una transición hacia el nivel
superior, el de los nuevos tiempos del cristianismo en marcha. Dos llevan
ungüentos, las otras dos, en el extremo, cargan en una mano una
lámpara encendida, y en la otra un libro abierto.
¿Cómo identificar a estas cuatro mujeres?
LA POLISEMIA
DE LAS FIGURAS (8): el ejemplo de Esther, la Sulamita,
y de las Santas Mujeres (arriba de la
página)
Estos cuatro personajes son testigos típicos
del uso de la polisemia de las figuras en el estilo
románico por un lado, y del establecimiento de correspondencias
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento por otro lado, las figuras del
primero anticipando las del segundo.
Muchas personalidades femeninas pueden encarnar
la vía providencial de la salvación: citemos entre otras
matriarcas bíblicas a Sara, esposa de Abraham,
Rebeca, de Isaac, Lea y Raquel,
esposas de Jacob.
Hay también al menos dos reinas :
- Esther esposa del rey de Persia que salvó a su pueblo
del exterminio
- la reina de Saba, también amada por un rey Muy Amado
(Solomon), asimilada con la Sulamita, heroína
del Cantar de los Cantares.
Estas cuatro mujeres son también intercambiables con las Santas
Mujeres, cuatro mujeres mirroforas quienes visitan la tumba de
Cristo, al amanecer del Domingo de Pascua con lámparas, frascos
con especias para embalsamar el cuerpo y el cofrecito de ungüentos
para la unción real, eco femenino y póstumo de las ofrendas
de los reyes magos en Belén.
Varios de ellas presentes al pie de la cruz y en la tumba, nos dicen
los Evangelios, llevan el nombre de María : Está María,
madre de Jesús, y por supuesto, María
Magdalena, pero también María Jacobe (o María
de Cleofás, madre de Jacobo el menor y de José) y María
Salomé...
Lámparas encendidas proporcionan un ejemplo
claro de anagogía : por supuesto, estaba oscuro ya que "
el día no había amanecido " (Jn 20: 1), pero
también simboliza la luz del nuevo día del Misterio Pascual.
Es razonable asumir que el disco del sol sin rayos, colocado encima
de las mujeres y del pilar partido (9)
se refiere al sol naciente pálido y rojo en la mañana
de la resurrección, momento en el que Jesús se apareció.
De hecho, fue en los albores
cuando María Magdalena (10)
recibió la buena noticia de la Resurrección
que se apresuró en señalar a la atención de los
apóstoles, como lo relata el Libro
abierto que lleva, lo que le valió el título de "
Apóstol de los Apóstoles ". Aquí,
el significado anagógico no podría ser más claro.
Estas figuras de matriarcas, reinas y santas mujeres, prefiguran la
Virgen María, Reina (" Regina Coeli ") madre
del Bien Amado Salvador. También se puede ver ahí una
referencia a Miriam, la hermana de Moisés y Aarón, prefiguración
vetero-testamentaria de la Virgen María. También se puede
ver una alusión a las " vírgenes prudentes
" quienes esperan al esposo equipadas con lámparas y frascos
(Mt 25: 1-13).
Del mismo modo, la canción de amor del Cantar de los Cantares
es una transposición del amor terrenal al amor divino, otro ejemplo
del sentido anagógico de las figuras.
Estas
mujeres, quienes a diferencia de los patriarcas, están de pie,
como si fueran listas para irse, aceleran el movimiento de la salvación,
que nos lleva desde los personajes sentados en el limbo del Antiguo Testamento
hasta la marcha de la iglesia en el nivel superior, donde la línea
recta, el camino real, conduce a Cristo. (seguir)
Capitulo Siguiente: 4) Las Mansiones
Paradisiacas del Nuevo Testamento
(2) Cf. Jérôme Baschet, Le Sein du père, Abraham et la paternité dans l'occident médiéval, Gallimard, Le temps des images, 2000. (volver)
(3) O sea la ofrenda del pan y del vino. Aquí se puede ver una historia de sacrificio: el ángel Gabriel invitando a Abraham a sustituir el sacrificio de un carnero al de su hijo, pasando así del sacrificio humano primitivo al sacrificio animal mismo que fue transformado por Melquisedec en una libación, una ofrenda de pan y de vino en sustitución de la sangre de las ovejas, elementos centrales del supremo sacrificio celebrado en la Última Cena. Así progresa a través de las edades la historia de la salvación. (Volver)
(4) El tema del cáliz es recurrente, representado dos veces en el tímpano, está también presente en el tesoro eclesiástico, especialmente en el relicario de Pascual II (con fecha de 1100), donde el Grial está bajo los pies de la Virgen, y sería una las más antiguas representaciones del Santo Grial, de acuerdo con el Inspector General A. Darcel. El termino Grial está vinculado a la persona del rey herido. (Volver)
(5) Insitution oratoire de Quintiliano, traducido por C.V. Ouizille, Biblioteca latín-francés, colección de los clásicos latinos, París, C.L.F. Panckoucke, 1829 (volver)
(6) Colocados justo encima de las palabras SIGNUM CRUCIS CAELOCUM y que parecen conectar el Designante con el designado, la palabra a su representación gráfica. (volver)
(7) Sobre los cuatro propósitos de la escritura, Cf. H. de Lubac, Exégèse médiévale, Aubier-Montaigne, 1959. (volver)
(8) Sobre la polisemia de las figuras y prefiguraciones y la teoría de las correspondencias, consulte la suma de Louis Réau, Iconographie de l'art Chrétien, PUF, 1955/1959. Hay muchos otros ejemplos de polisemia: hablamos de Zacarías, y encontraremos otra arriba con San Antonio. (volver)
(9) Los seis arcos estan basados en seis pilares, pero con la subdivisión de pilar, llegamos a un total de los siete pilares de la sabiduría (volver)
(10) Para devolver a María Magdalena toda su dignidad y subrayar la importancia de su culto en Conques, ver la rúbrica que se le dedica. (volver)
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